李元阳和徐霞客：苍山洱海踏歌来
黄 鸣
一 延续百年的人生轨迹
徐霞客经过西南万里遐征，来到大理，这里有一位他仰慕的前贤，是曾担任过他的故乡江阴县令的大理白族著名诗人李元阳。崇祯己卯（1639）正月初十，霞客游鸡足山放光寺，写道：
其寺南向，后倚绝壁，前临盘壑，以桃花箐为右关，以西南首支为左护，其地虽在三距之外，而实当绝顶之下，发光钟异，良有以也。余初自曹溪华首门下瞰之，见其寺沉沉直坠壑底，以为光从窅阒中上腾，乃鼯栖虺伏之窟，及至而犹然在万壑盘拱之上，而上眺华首，则一削万仞，横拓甚阔，其间虽有翠纹烟缕，若绣痕然，疑无可披陟，孰知其上乃西自曹溪，东连铜佛殿，固自有凌云之路，横缘于华首之前也？然当身历华首时，止仰上崖之穹崇，不觉下壁之峻拔，至是而上下又合为一幅，其巍廓又何如也？然则鸡山虽不乏层崖，如华首、罗汉、九重诸处，其境界固高，而雄杰之观，莫以逾此矣。寺前以大坊为门，门下石金刚二座，镂刻甚异，狰狞之状，恍与烟云同活。其内为前楼，楼之前，有巨石峙于左，高丈五而大如之，上擎下削，构亭于上，蒋宾川题曰： “四壁无然。”其北面正可仰瞻华首，而独为楼脊所障，四壁之中，独翳此绝胜一面，不为无憾。寺建于嘉靖间，陕西僧圆惺所构。万历初，毁而复兴。李元阳有碑，范铜而镌之，然镌字不能无讹。其后嗣归空更建毗卢阁，阁成而神庙赐《藏》。余录铜碑， 殿中甚暗，而腹亦馁。时主僧俱出，止一小沙弥在，余畀之青蚨，乃爇竹为炬，煮蔬为供。①
霞客此段游记精神挺拔，以华首与放光寺的地势相比较，突出其“雄杰”“巍廓”，并记述了他在殿中摸黑录李元阳所作铜碑的场景，历历如画。2024 年正月初十日，刘瑞升先生为纪念徐霞客考察放光寺 385 周年，鸠工勒石，撰文书丹，刻霞客遗像及《放光寺记》， 置于放光寺坊门之内，以庚续这一段佳话。
上文中徐霞客在放光寺所录的李元阳铜碑，即李元阳所撰《鸡足山放光寺记》，该文之首段曰：“天地之中有山曰‘须弥’，环山为四洲。南曰‘阎浮提’，今之中国与五天竺是也。其洲位离，故其人健明锐利，非他洲比，诚习之以善 , 教之以道 , 其入圣可立而待也。故诸佛兴慈 , 以次降生焉。释迦牟尼之后 , 应补佛位而降生者曰‘弥勒’,故命大弟子迦叶饮光持佛衣待其出而授之。饮光入定鸡足山 , 盖正、像、末三法未竟 ,故俟时也。先佛在灵山拈花示众 , 独迦叶微笑 , 深契佛旨 , 故托之以传衣。传衣者，传佛之心耳。此皆本实之语，非夸诞也。按内典，鸡足与耆阇崛山相邻，当在中天竺。然则此山之名鸡足，特佛之应迹欤？”②此文历数鸡足山与迦叶尊者入定传衣弥勒的因缘，起笔弘大，以天地起，以四洲承，以处在南方之位（离位的）阎浮提洲应之，渐及其民之俗，与迦叶持衣入定的故事。文末以佛之“应迹”来解释本应在中天竺的鸡足山何以在此之故。叙事简劲有力，眼界宽广，是一篇颇有气势的碑记。
撰写这篇碑文的李元阳，就是云南大理人。李元阳（1497-1580）， 字仁甫，号中溪，白族，嘉靖五年进士，授江阴知县，有政绩。入为御史，遇事敢言。巡按关中，墨吏望风解绶。官至荆州知府。有《中溪集》。
对于徐霞客而言， 曾任他的故乡江阴知县的李元阳，与他更多了一层关联。在李元阳中年退居于苍山洱海之后的一百年，霞客也来到了可称其为先贤的李元阳的故乡。从大理到江阴，又从江阴到大理，李元阳和徐霞客虽然相隔百年，但却走出了首尾相椄的人生轨迹。
二 李元阳的仕履与文化精神
李元阳是嘉靖五年（1526）的进士，嘉靖十年至十二年（1531-1533）任江阴知县。
③ 《光绪江阴县志》载其事曰： “李元阳，字仁甫，安徽太和人。嘉靖丙戌进士，改庶吉士。笃志正学，以直道称。出知江阴，筑城兴学，毁淫祠，弭江盗，抑强直枉，表章节义，更以其间搜贤访古迹，寄诸吟咏，常于席帽山建梧溪书院，与方谟为布衣交。”④光绪四年由卢思诚等修、季念诒等纂的这部《江阴县志》，在李元阳的记载上出现了 一个籍贯上的错误，李元阳是云南太和（今大理古城）人，不是安徽太和人，这是方志的编纂者想当然而致误。
从《光绪江阴县志》可知，李元阳在江阴，是一位能干的县令。他在教化上有成绩，能够兴学校，建书院，毁淫祠，这些都是儒家学者在从政时最易着手的政治行为。而筑城、弭盗，则反映了李元阳在地方繁剧事务治理上的能力，是相当突出的。“抑强直枉”，即抑制豪强，纠正冤案，也是古代有才能的地方官的基本素质。弭盗之事， 据李选记载， “会靖江海寇劫掠，先生演水操、建城楼、严兵卫，贼乃遁去，民赖以安”。而断狱之神，则“有被盗者，尉以囚来，囚亦自谓盗。先生曰：‘释之！ ’众皆莫寤。后得真盗，人以为神明。又有缢其妻而以自杀告者，先生诘之，立服。巡抚顾公责逋赋甚严，死者动以百计。按部至常州，先生曰：‘逋多不可卒办，且以完报。’顾素知先生，得免者二百馀人，通邑感之，争自输纳。”⑤ 由此可见，李元阳是一位行政能力非常强的官员，在江阴也留下了让人印象深刻的宦迹。所以在他离开江阴去京城任户部主事时，“流涕遮道者百余里，为立生祠，勒碑述善政百余事”。在李元阳离开江阴时，江阴父老们的留连与难舍，正是根源于李元阳的卓越行政能力与为官一任、造福一地的儒家精神。
李元阳嫉恶如仇，廉洁自律。他受霍韬知遇，改任监察御史，就上疏直言称嘉靖“陛下之始即位，以爵禄得君子；近年来，以爵禄畜小人”。他出为八闽巡按，大学生夏言给他饯行，交给他一份可推荐名单。李元阳不为所动，到了福建，一一审知名单上人有无贪腐行为。凡是有贪腐行为的，一一具疏弹劾。嘉靖皇帝议出京去承天（嘉靖十一年，改安陆州为承天府）巡幸， 李元阳上疏劝止，惹得嘉靖想打他廷杖，当晚阁老重臣们都惶惧不安，夜不能寐，李元阳酣睡整夜，时人称为“真御史”。李元阳有《扈从幸安陆》一诗，在描述了嘉靖出巡的赫赫威仪后，结尾却说：“侨堕飞黄骏，沟馀折臂翁。室残人不住，驾过县为空。尹被阉官缚，家因丁壮穷。兰台有封事，早晚达重瞳。”⑥诗中所说的“兰台有封事”，指的是他跟随嘉靖去承天，出都之后，听说夏言所用宫僚都是江南的富人，当即在行在上疏弹劾夏言，嘉靖却不理会。此时嘉靖与身边上下人等都认为李元阳是烦恼之源，想着将他外放，图个清静。刚好此时荆州知府出缺，于是，李元阳被外补为荆州知府。
《光绪荆州府志》是这样记载李元阳的： “李元阳，大理人，嘉靖中知荆州府。旧堤圮，七州县皆患水，治之无成绩。元阳身任之，再期而成。及忧归， 一府皆垂泣远送，立祠祀焉。”⑦李选说：“荆襄之间， 四百馀里无井泉。先生至，即捐俸穿井数十，又作石池以饮马。荆地滨于大江，古堤既圮，七州县皆为薮泽。巡抚顾磷发银八万两，责之 司水利者，久无成绩。先生毅然为之，再期 而堤成，荆人遂名其堤与井为‘李公’云。”这两处记载，都讲了李元阳掘井修堤的成绩。兴修水利是农业社会地方官的最重要职责，
在没有人继续治水的情况下，李元阳以身任之，两年而后成，反映了他不畏艰难来经营剧务的性格和勇气。这是一位为了治国安民的儒家信念，而勇于任事的官员。
李元阳在荆州，还有一桩为人津津乐道的轶事，就是后来成为明朝后期最重要宰辅的张居正，就是他提拔的。李选记述道： “尝试诸生，得太岳张居正卷，大器之，拔为六百人之冠。时太岳年方十三，后果然，皆以先生为知人。”张居正被李元阳从六百人中赏识，拔为卷首。这反映了李元阳善于由文识人的一面。
像李元阳这样的官员，他的文化性格一定是不会流连于无用之学。所以即使是他在荆州知府任上，因丁忧回乡守制，从此不再为官，而沉浸在地方教化与文化事业中之后，他依然秉持着济世安民的初心。李选说：“《云南通志》又出先生手。书成示弟子， 曰：‘往见志书皆载山川、物产、人名而已，不及兵食及法度之所急。是何异千金之子，籍其珠宝狗马，而缓其衣食产业之数乎？’”云南相对于明朝来说，是边境省份。李元阳从此地出身入仕，与中原和江南出身的士子们，在文化性格上有显著的不同，他显得更为质朴，更为直接，在从政时，他不喜欢空谈心性义理，而是扎扎实实地去做实事。而封建时代的实事，无过于刑政法律与水利军事。李元阳究心于此，在所经历的几处地方官任上，都做出了令人佩服的实际成绩，他在江阴和荆州离任时所受的百姓们的拥戴，可以看出他是为当地百姓做了实事的，所以，百姓们才如此地依依不舍啊。
三 李元阳退隐后的文化性格
李元阳退隐后的生活，正如他的名篇《默游园记》中所说：
阳以嘉靖五年丙戌叨一第，改翰林庶吉士。戊子， 丁内艰，回里。邻人以隙地来售，辟以为园。自庆祖祢，积德荫我后人，得有今日。他时退老， 无择里之劳，受园居之安，何其幸也 ! 既而为县令，为郎署，为御史，为郡守。比归， 则园中竹树花卉，翁郁蕃茂，芳香艳丽， 十倍于初。心满意足， 更无他愿。如鸟归巢， 不知林深；如蛙得坎，不知海阔。少日，家传内典千馀轴，收贮不失。在闽中刻《十三经注疏》、杜氏《通典》及纂得群书三千馀卷，在江南买得曹御史古琴一张，文待诏赠宋贡砚一枚，丽江木雪山送石鼎、石磬、西洋鹤二只。中溪叟既得息躬于家，凡所有内典、群集、琴鹤，与不才身，俱为园中物矣。子弟为增置楼、亭、轩、槛，曰“尚友”，曰“怀仙”，曰“绿阴”，曰“碧山”。分一栋而向背异标，出一而跬步殊号。短邱而藏曲折，缓展而有跻攀。但求适意，不求广也。
苍山之石，白质黑章，石工凿取近而易得。此石即白宫傅池中之天竺石，李赞皇平泉庄之醒酒石也，彼得一为奇。吾园之中立而为帧，眠而为案，错置于流泉竹墅之间，无非此物。无牵挽载运之劳，坐致古人罕得之珍玩，又何幸也 !
吾乡四时气候，暑止于温，寒止于凉，裘葛之用不甚役心。祖贻负郭田百亩，堪以卒岁。河东新畲称是，尽为营寺济贫之需。而家鲜俗弱，窦室默坐，百馀日不出，不知天之为盖、地之为舆、世之有人、己之有身也。每至雨霁风清之旦，月明鹤唳之夕，命觞煮茗，度竹穿花，拂案陈古琴，稚子擎书，园僮洗砚，弹七弦、击清磬， 吟弄之声悠扬。于碧光清霭之际，如游于人世外，不知身在城郭中也。
中溪叟性本迂拙，寡所游从，家无伎乐之奉，门隔市廛之声。寂寂闲园， 惟闻鸟弄，遂题园曰“默游”，而系以诗曰：手种园林满落霞，闲来钟磬听儿挝。竹间笔砚誉诗草，楼上香炉供法华。窗岫爽添三伏雪，阶泉寒绕四时花。闻知天上夸兜率，孰与榆城处士家。⑧
这种生活情趣，与明代中后期士人的求真贵雅的意趣，相当一致，内典、群集、古琴、鼎磬，都是明代文人文雅生活的重要道具。看起来，李元阳是像江南的文士那样，超然世外了。
但是，李元阳在退隐后，也反映出他的文化志趣的另一面。
退隐是从政事中回归田园。在封建时代它意味着诗酒园林的生活。李元阳的一部分意趣，转到了佛学之上。他在这一时期的大量碑记杂文与当地的佛寺有关，可以看出这一点。他对佛教文化的理解是非常透彻的，这与大理地区在历史上长期的佛教文化氛围浸染之下有关。但是，他在骨子里依然是一位关心世间的儒家学者。他有《读〈楞严经〉有感》一诗曰：“一生徒自费精神，堪笑从前认此身。星汉乘槎宁异骨，朔邮啮雪是何人。千江渺渺同看月，七处堂堂始露真。向上更多男子事，学邻荀孟未离尘。”⑨诗中有佛教的常见话头，但“学邻荀孟未离尘”，他以自身的所学，将自己的眼光以及心灵的大悲悯依然系在人间的百姓身上。他施舍穷人棺材，有人问他为什么要这样做，他写诗说道：“参赞乾坤属士流，耻同时俗为身谋。心惊鳏瘠填沟壑，忍见孤寒惜绨裘。果报未须徵释老，求仁何敢负尼丘 ? 纷纷功利薰心腹，野老村婺哭未休。”⑩（《施贫人棺裘或问其故以诗答之》） 李元阳其实是在说，我既然属于儒家士人，那么就不能和时俗一样，只为自身而谋。穷人无钱殓葬，我感同身受，所谓果报之说，不必要向佛道那里求得阐释，我求仁得仁，又怎敢违背孔夫子的教导 ?
这几首诗，深刻地反映了李元阳其实像苏东坡一样，在隐退之时，能够以释老自娱，但其内心的身份认同，毫无疑问依然是儒家。李元阳的心中，是悲天悯人的仁者情怀，这点根源，来自于孔孟的影响。他游盘山时，和一位名叫张钦的三河人同往。归途中路过 唐朝寺，发现该寺“栋宇虽宏壮而摇落不可 栖息。但有丐者百馀， 拥廊而卧。张有勇力，叱之皆起，詈曰 :‘汝辈据寺，故僧不住耳 !’予止之曰 :‘丐者住寺得避风雨，诸佛所喜，
恶用詈为 ?’张唯唯，遂与俱去。”（《游盘山舞剑台记）①李元阳用佛之意来行对乞丐的仁，证明他在很早的时候，就熟练地掌握了儒释之间的运用之妙。
至于他花了数十年时间来修建三塔寺，更是当地民间的著名传说。据说大理有邪龙盘据，古代建寺压之，寺塔渐废，而邪龙乘机作祟，水患再起。所以李元阳修寺平水患，并于死后也葬在寺中。今天我们去浏览三塔寺，还能参观李元阳的墓。这些当然是传说故事，但当时人颇有李元阳“知在事先”（李选语）的看法， 认为他有某些预知性的能力，这当然是神话其事了。但是，如果是出自多年来的人生智慧，从而使得李元阳具有一定的看透事物本质的逻辑思维能力，那么，也就能体现出一定的所谓的“知在事先”式的能力来。这应当是时人对这位滇省先贤的普遍看法。
李元阳的文集，较早的《中溪李先生集》是一位名叫刘维的人所刻。李元阳在做荆州知府时，当时才四五岁的刘维和小伙伴们在街边玩耍，见到李元阳的仪仗经过。四十年后，江陵人刘维成为巡按云南的监察御史，来到大理，向李元阳执弟子礼。当得知“先生究心方外之学，以施与为事，尽散所馈，未遑刻集，以故集久未传”的情况后，鸠集同人，刻成此集。命运有时就是如此的奇妙。
而与李元阳从未谋面过的徐霞客，在他去世六十年后，也来到了大理，来到了鸡足山，来到了三塔寺。他过录这位在自己的家乡做过父母官的先贤李元阳所写的碑文，也许还曾去看了他的墓。霞客的求真笃实、不畏险阻、迎难而上的科学精神，恰和李元阳注重实践、勇于任事、注重济世安民之道的文化性格相吻合。
我们可以想像这样一幅或许是虚构但又或者是真实的画面：李元阳这位先贤，就这样默默地沉睡在苍山洱海的怀抱之中，而徐霞客，则在他的墓前凭吊。此时，苍山洱海的上空，隐隐地响起了踏歌声。
命运有时就是如此的奇妙。
霞客描写三塔寺时说：“又十三里而至三塔寺。入大空山房，则何巢阿同其幼子相望于门。僧觉宗出酒沃饥而后饭。夜同巢阿出寺，徘徊塔下，踞桥而坐，松阴塔影，隐现于雪痕月色之间，令人神思悄然。”
李元阳有《苍山夏雪》一诗曰：“苍山五月雪嵯峨，吾爱吾庐傍曲阿。不夜轩窗栖月窟，无尘世界泛星河。花明贝阙吹羌笛，酒熟江村度郢歌。浪说寰中饶胜地，其知朱夏郁蒸何。”
当徐霞客来到三塔寺，徘徊在塔下，坐在桥上看那隐现于苍山的雪痕月色中的松阴塔影时，李元阳的英灵，是否也在苍山洱海那无尘世界的星河中，向这位后辈微笑？
（作者单位：中央民族大学文学院）
参考文献
①［明］徐弘祖撰，褚绍唐、吴应寿整理： 《徐霞客游记》，上海古籍出版社，1982 年，第 849-850 页。
②［明］李元阳著，施立卓编校：《李元阳文集》，云南大学出版社，2018 年，第 76 页。
③此据《嘉靖江阴县志 ·官师表第十下》，收入《天一阁藏明代方志选刊》，上海古籍书店影印，1963 年，第 562-563 页。
④《光绪江阴县志 ·名宦》，卷十五，收入《中国方志丛书》华中地方第四五七号，成文出版社影印，第 1749 页。
［明］李选《侍御中溪李元阳行状》，收入施立卓编校：《李元阳文集》，云南大学出版社，2018 年，第 670-671 页。下引李选文，皆出此。
［明］李元阳著，施立卓编校：《李元阳文集》，云南大学出版社，2018 年，第591 页。
［清］倪文蔚等修、顾嘉蘅等纂：《荆州府志 ·职官志十》，卷三十八，光绪六年刻本，收入成文出版社《中国方志丛书》华中地方第 118 号，第 445 页。
［明］李元阳著，施立卓编校：《李元阳文集》，云南大学出版社，2018 年，第27-28 页。
［明］李元阳著，施立卓编校：《李元阳文集》，云南大学出版社，2018年，第 632 页。
同上，第 631 页。
① 同上，第 4 页。
［明］刘维：《刻中溪李先生集序》，见施立卓编校：《李元阳文集》，云南大学出版社，2018 年，第 680 页。
［明］徐弘祖撰，褚绍唐、吴应寿整理：《徐霞客游记》，上海古籍出版社，1982 年，第 924 页。
［明］李元阳著，施立卓编校：《李元阳文集》，云南大学出版社，2018 年，第630 页。
