《晴山堂石刻》现存徐霞客故居，为明代原刻。审视原石，但见刀法精湛，可以想见当年刻石者“梁溪何世太”运刀如笔的风采。近四百年的时光，洗涤了人世间所有的繁华与落寞 ，留下的是石刻各具面目的书法图式，静静表达着当年作者各不相同的精神风采。
当年霞客以求诗文书法为雅事，而当时文人莫不以之为荣，更有自谦书法未必能传世，自己作诗，专门请人书写者,如李维桢文，李流芳书；张夑诗，李宓书：昆山张大复撰，张鲁唯书等等。在写墓志铭这样的重要文章时，有的作者落款上用的是全副头衔，如董其昌《明故徐豫庵暨配王孺人合葬墓志铭》落款是：赐进士出身资政大夫、南京礼部尚书、前礼部左侍郎兼翰林侍读学士、实录纂修副总裁、经筵讲官董其昌，其慎重可见一斑；有些作者则自己作文，专人书写，即使自己书法很好，如李东阳撰《明故中书舍人徐君墓志铭》，文壁徵明书。
诗文作者都是当时名人，学养深厚，用词古雅，后人学问不逮，释读总有不如人意处。吕锡生、薛仲良两先生主编释文（《晴山堂法帖》，顾廷龙题签，中央文献出版社）也是白璧微瑕，特提出商榷。
在释读《晴山堂石刻》时，我们必须要把《石刻》放在整个明代书法的大背景下看待。有明一代书法，自宋元以降，还是在二王帖学一路书风里翻筋斗。所以，我们主要参照王羲之、王献之书法风格来释读、推敲《晴山堂石刻》。
以下用“原释”表示吕、薛两先生主编释文《晴山堂法帖》。
p18：昌裔。（原释：昌庸）此文作者宋广，字昌裔，当然不可能落款“昌庸”。原文清清楚楚。“庸”字草书下半部圆形中有一竖，为字之主骨，不可缺省，这是与“裔”的明显区别。
p31：老去事幽寻。（原释：幽静）。这是很明显的错误，原帖上“寻”字很清晰。再者，“静”字与上下“林”、“引”不同韵。
p33：归化独后。（原释：归化独居后。）多一“居”字，不知从何而来。
p34：与广有斯文好。（原释：与广有斯父好。）文与父，在行草书中是容易混淆的。所以，古人凡写“文”字行草书，点与横必连起来写，写“父”字，两点必分开。书法是文人生死事，草法讲究是必须的。此文言及父子较多，此句似有难断处，原释可能从上下文考虑，释为“父”。但我看，此文书法温润，是翰林学士兼左春坊大学士胡广所书，绝非乱写之辈所能为，所以对其草法规范应该有信心。
p52：思极惭无广平赋。（原释：思极渐无广平赋。）其实在本书第三页，倪云林诗：“问字惭荒老，垂髫喜亢宗。 ”此处已有此“慙”字了。
此文为“海昌雪溪平”（今浙江海宁）苏平所书，书法似无所本，用笔亦不讲究，估计其人当时诗名很盛，遂少了临池功夫。
p62：云鳞鳞兮石磊磊。（原释：少一“磊”字。）原文重复记号很清楚。
p92：灵承而只应者。（原释：虚承而只应者。）此文作者李东阳，书法温润，筋骨内含，深得中锋奥妙，我以为他在书法上的造诣，不低于董其昌。从上下文的意思看，似乎原释更能说得通。但是就字论字，此字就是“灵”字。或者是拓本不清晰？此处存疑。
p92：一庵生清平时。（原释：一庵生清乐时。）此“平”字为草书，比较规范，可参照王羲之《十七帖》中几个“平”字写法。
p122：亨有禄位。（原释：享有禄位。）从拓本一看便知，原释明显笔误。
p154：卯孙。（原释：用的是卯的异体字。）异体字当然不错，但问题是下一处同样也是“卯孙”，原释用的是常用体，可知原释者没有看懂陈继儒对同一“卯”字不同的写法。
在书法家看来，一个字只会一种写法是不可思议的。虽说赵孟頫字写得好，有上下五百年纵横一万里之美誉，因字形变化不大，也不免有万字一面之讥。陈继儒也是和董其昌平起平坐的人物，此处对卯字的不同写法处理很正常。
p162：其犹有诗礼之遗意，公父文伯母之家风乎？（原释：其犹有诗礼之遗，意公父文伯母之家风乎？）此处标点错误。上文说到：“诗曰蘋蘩，礼曰穜稑 ”，所以后文说，徐母弄杼种豆，虽细小庞杂，犹有诗礼遗意。
p194：巢阁于今一凤雏。（原释：“凤雏”下少一标点。）
p196：红芳翠荚。（原释：红芳翠英。）对照石刻原帖一看便知，不赘言。
p198：域内名山游八九。（原释：城内名山游八九。）江阴城内名山实在不多啊，就这个巴掌大一小片地方，沙包大的小山丘即使游了十成十，似乎也不值得当时名流大佬用诗文表达钦佩之心。只用半个字，就消磨殆尽了霞客一世英名，霞客地下有知，怕是要哭昏过去八九回了。
p211：好事名公争寄詠。（原释：好事名公多寄詠。）“多”字草书底下有交叉。此处“争”是带有章草意味的草书字。
p218：林釬。（原释：林钎）。林釬（1578-1636年），字实甫，号鹤胎，龙溪人（今龙文区蓝田镇蓝田村洞口社人），后移居南靖中埔总（今南靖县丰田镇古楼村），至今古楼村尚有阁老楼遗迹。从林釬的印章可见，金旁从干，而不是“千”。参看两字篆文。另，原释在附录二作者小传中林釬的出生时间空缺，可补上。
p232：当年豆落已成虚，犹忆余灰在荻芦。（原释：当年豆落已成虚，犹忆余厌在荻芦。）说实话，这个字释为“灰”还是“厌”？在成稿时反复推敲，我觉得还是释为“灰”字比较好。因为厌恶之“厌”，草书不从火，这是最关键的。其次，厌字这里作何解？
p244： 流冰坠雪虚岩中。（原释：流水坠雪虚岩中。）行书中，水字左上多一点就是“冰”，从隶书演变而来，约定俗成。
p245：乙丑。（原释：乙醜 。）丑是表示干支的专用字，醜是指长得不好看，不能混用。类似的还有王后和後宫，头髮与發财等等，简化字时可以一个样子，繁体字时就是完全不同的两个字。
此文沈应奎所作，可能是觉得自己的书法不足传世，就特地请当时的名家孙慎行书录。可见当时文人凡得霞客之请者，莫不认真对待。这也说明霞客当年在文人圈里是很被看重的。
p250：可似青柯眺白云。（原释：可以青柯眺白云。）似和以，在草书中略有不同，相比之下，似字比以字多了一小竖。因此相对应的两字的笔画顺序就完全不同了。所以，在释读行草书时，必须用笔势往来去揣摩文字，光看字形，往往是鲁鱼亥豕，先把自己搞糊涂了。
p253：国奢不俭意正微。（原释：国奢示俭意正微。）这个字到底是“不”还是“示”？首先，释为“不”字，上下文更通顺。其次，这是“不”字带有章草遗意的写法。章草有古意，在今草中加入章草，为帖学一路书家所爱。
而真正的草书“示”字，看起来倒像是“不”字，只是多了脑袋上一点。见图例，王羲之写的“不”、“示”字。
p255：仍送南还。（原释：仍近南还。）原释是不对的，上下文连不起来。什么叫仍近南还？近字怎么解释？这是草书“送”字，原释者明显没有想到这个字。请参看图例。
p257：麻姑三接侍。（原释：麻姑三接待。）从草法来看，侍和待两个字都可以用；从文意来说，侍和待似乎也都可以用；但从诗味来说，当然接侍比接待好多了。诗味没法解释。马克思放弃了做诗人的梦想，读其文章可知，他的选择是对的。
p259：燕鸟三倒鹿。（原释：燕鸟三倒哀。）可以肯定不是“哀”字。我们看王羲之《姨母帖》、《频有哀祸帖》中的“哀”便知道了，释为“哀”字，草法不合；并且，哀字为平声，也不合此处平仄。我学识浅薄，不知道“三倒鹿”为何典故，但从草书字法看，此字应为“鹿”。不敢自信，姑且存疑。
p262：因纪母氏之徽。（原释：因幻母氏之徽）从石刻原文可以知，原释为明显笔误。
p263：既淑且嫕 。（原释：既淑且嬺。 ）嫕，读如“异”音，柔顺和善的意思，“婉嫕有妇德”。
嬺，读如“昵”，也同昵，有狎近的意思。在明代，说人家母亲与人很好亲近喜欢与人打打吵吵，这是把人往死里得罪的架势，与挖人祖坟有什么区别？而且石刻原文清清楚楚的就是从矢，不从若。
p266:晨鸡乍鸣。（原释：晨鸡乍唱。）参看图例相关的几个字可知，鸣字右侧之鸟字，草书要在下腹部绕一下，而昌字，下半部则是横折，没有圆弧形的绕一下。
p270：或乘欵段。（原释：或乘款段）欵，读如款。欸段：马行迟缓的样子，指驽马。也可作款段。但问题是这里石刻原文就是欵段，并且也有这个词，原释为什么要随便改呢？
p270：几席可收。（原释：幾席可收。）几，繁体字中是个象形字，就是长条形桌子。幾，表示不确定的数目。还是和上文中提到的一样，在现行的简化字中，两个字长得可以一样，但在繁体字中，这是两个完全不同的字。
所以，有时我也想，简化字推行不过60年，汉字的精微处已经少人释读了，这部《晴山堂石刻》释文作者，是十七人的编委团队，且都是术有专攻的学者，犹有这样那样的小瑕疵，那么普通读者呢？百年之后，古人的手稿还有多少人能看懂？
p272：吞八九烟云之变态。（原释：吞八九云烟之变态。）烟云上下错了一下位置，笔误。
p274：嘉宾卷韝。（原释：嘉宾卷鞴。）韝，读如“沟”音，古代射箭时戴的皮制袖套，生活中常见。河北宣化辽代张文藻壁画墓m7前室东壁有一幅备茶图，图中右侧有一跪跽之人，左臂正帶有“韝”。（转引自复旦大学出土文物与古文字研究中心刘钊先生文章中的插图。）
鞴，读如“备”音，车絥，覆盖在车轼上的一种饰物。絥，《说文》：“车絥也”；《广韵》：“鞴，絥同。”联系上下文，席间唱和，正吃得开心，去把车前架子上的饰物卷起来是怎么回事呢？仔细看石刻原文，正是“韝”字。原释是错的。
p278：世掌丝纶。（原释：世掌孙纶。）孙，楷书为孫 ，草书就是现在的简化字孙。而丝，草书左侧为“子”。两者区别，不可不察。请查看王羲之这两字的写法。
p292：又见南山雨晴卷。（原释：又见南山晴雨卷。）看石刻原文，可知是笔误。
p294：峰顶。（原释：峰头。）看石刻原文，可知是笔误。
p307：皆周亲相善。（原释：皆周视相善。）“视”字草书，左侧点必然清晰，很少与下横连接，即使连接，也是虚接，这与“亲”字有明显区别。请参考羲献父子的标准写法。
或许有人会问：有没有可能原文作者笔误？从晴山堂石刻众多作者对霞客求字的认真程度看，不可能。又问：有没有可能原文作者写错了？这要看是谁在写了。如果是马镇集镇上王屠夫李酒保写，或许有可能，而此文作者是董其昌，当时就是海内数一数二的大宗师，你觉得会有问题吗？
p324：怀琦抱玮。（原释：怀琦控玮。）这和握瑜怀瑾是同一意思。“抱”字草写就是如此。
p326：婉嫕淑慎。（原释：婉嬺淑慎。）上文已详，不赘言。
p327：杯捲遗泽。（原释：杯捲远泽。）请参看草书“遗”和“远”的区别。原释者不解草法。
p334：反输其轻妙。（原释：反输其轻纱也。）不懂原释者什么思路。难道说秋圃晨机就一定与运输贩卖相联系？
p349：又涵霜华章。（原释：文涵霜华章。）参看石刻原文，很清晰的“又”字。
p354：授产勿埒两儿。（原释：授产勿捋两儿。）埒，读如“列”音，等同的意思。如：“故吴诸侯也，以即山铸钱，富埒天子。”此处就是说：分家产时不要等同其他两个儿子。
捋，多音字，1、读如“裸”音，如：捋臂揎拳、从左手上捋下一只手套等等；2、读如“侣”音，可作整治、抹的意思，如：《乐府诗集＆#8226;陌上桑》：“下担捋髭须。”
联系上下文，此处若是用了“捋”字，那意思就完全反过来了。
p372：中年复走西鐘山。（原释：中年复走西鍾山。）简化字可以一样，繁体字这两个字还是有区别的。作为地名时，尤其不能含糊。
p374:引人拔岭扪青天。（原释：引人攀岭扪青天。）石刻原文虽有残损，字形还是清楚的。
p389：其云石人急就章。（原释：其雲石人急就章。）云，是说话的意思，动词，如：人云亦云；雲，是名词，如白雲朵朵。
p391：尝徒步万里。（原释：当徒步万里。）原释还是把草书当作楷书硬套了。
p394：令人雲卧之念弥坚矣。（原释：令人云卧之念弥坚矣。）原释还是搞不清这两个字的区别。
从原释者对《晴山堂石刻》的释读看，大部分是正确的，我也只找出了44出错误，两处存疑。原释者的主要问题还是在草法不熟、繁简不分、笔误较多。
江阴有这么好的明代原刻，却没有好的精拓精印本，我觉得这才是最大的遗憾。吕薛两先生主编的这一本《晴山堂法帖》，印刷效果还是上个世纪80年代的水平，如果不是专门研究，书法人士也就随手翻翻而已。其实把里面书法水平好的，精拓精印，搞几个单行本折页，不仅能作为高档的文化礼品，也是不可多得的书法学习好范本，将来传播甚广，善莫大焉。
