《徐霞客游记·游庐山日记》中的浪漫主义色彩探究
唐 娜
（江阴职业技术学院 学生工作处，江苏 江阴，214405 ）
[摘要]文章通过梳理中国古代浪漫主义文学发展脉络，提炼其追求人本身的个性独立、寻求思想自由和解放的特质。结合明末文学中的浪漫主义美学理论及浪漫主义文学思潮特点，以此角度发掘《徐霞客游记》中的浪漫主义色彩。通过解读《游庐山日记》，剖析其具体描写，从走出文人内困、彰显主体意志两个层面探究徐霞客的浪漫主义思想，丰富对《徐霞客游记》的认知。
[关键词]徐霞客；徐霞客游记；游庐山日记；浪漫主义色彩
一、中国古代浪漫主义文学发展脉络及其特质
早在文字产生之前的上古时期，中华民族的先民就在劳动、生活中创作出了动人的歌谣和神话故事，并且代代口口相传。在文字产生后，一部分上古歌谣和神话传说被记录下来，得以保存在一些古代典籍中。《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等典籍中记录了一些上古神话的片断，如女娲补天、女娲造人等创世神话，夸父逐日、雷神、海神等自然神话，大禹治水、后羿射日等上古的英雄神话。这些上古时期的神话故事是早期先民在生产力不发达、认识水平低下的情况下，对自然界和人类自身的诸多现象迷惑不解，继而大胆地运用想象、幻想进行探索的产物。它们真切地反映了我们祖先早期的思维、情感状态，其中所蕴含的雄壮想象成为中国古代浪漫主义文学的源头。[[[]冉启江，翁婷玉主编.中国传统文化概论[M]上海：上海交通大学出版社,2012.08,P97]]
历史车轮滚滚向前，当人类社会从远古图腾、原始歌舞走来，经过青铜时代的狞厉神秘，迎来先秦时期的理性精神和楚汉时期的浪漫主义遥遥相望。先秦时期的庄子尽管避弃现世却并不否定生命反而珍爱自然生命，是孔学儒家的对立和补充者，他一生向往和追求无所待（不依靠外界客观条件）的绝对自由，否定有所待的有限自由，他的文学性创作和言论开启了中国古代浪漫主义的文学传统。而楚文化的杰出代表屈原则强化和拓展了浪漫主义文学传统，并达至高峰。屈原作为积极浪漫主义的伟大旗手，他的诗篇标志着浪漫主义创作方法的成熟，是远古神话传说的直接的和完全的继承者。从不自觉的浪漫主义到自觉的浪漫主义，从原始神话到楚辞，显示出人类意识人间化发展的过程。人的个性自由，逐渐被看见、被强调、被彰显。
当历史走到中国古代最灿烂夺目的唐代，政治、财政、军事等各方面都非常强盛，唐的开放、包容、宏大，使得社会各方面都能无所畏惧无所顾忌地引进和吸取，无所束缚无所留恋地创造和革新，打破框框，突破传统，从社会氛围和思想基础上为产生文艺上的“盛唐之音”做好了准备。而盛唐之音在诗歌的顶峰当然应首推李白，而李白无论是其人还是其文，都堪称浪漫的典范。在李白的作品中，庄的飘逸和屈的瑰丽合二为一，达到了中国古代浪漫文学交响音诗的极峰。
明代中期，文坛上出现了《西游记》、《牡丹亭》等优秀作品，出现了李贽的“童心说”、公安派的“性灵说”、汤显祖的“意趣神色说”等浪漫主义的美学理论，冲击了明代的复古主义的藩篱，解放了人们的思想，为明代和后来的文艺发展廓清了道路。其特征表现为：（一）反对封建礼教，提倡个性解放，憧憬自由理想；（二）主张独抒性灵，强调激情，有感而发，反对无病呻吟；（三）想象丰富，夸张大胆，象征巧妙，构思奇特。[[[]董国尧著,苇草集[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社,2018.05,P188]]这个时期作品中的感慨、抒写和景物描写等带有更为近代的日常气息，他们与世俗生活、与日常情感更为接近，下层的现实主义与上层的浪漫主义彼此渗透、相辅相成，显得更可亲近。
通过梳理中国古代浪漫主义文学发展脉络，可以清晰地感受到：在漫长的历史长河中，古代浪漫主义文学潮流仿佛一个婴孩，从呱呱坠地到蹒跚学步，随着社会的进步和文明的发展得以壮大，同时又能出淤泥而不染，与政治、宗法等保持相对的距离，从而保有了它相对独立的特质。无论是上古神话中的女娲、夸父，还是庄子梦中的蝴蝶，甚或是屈原开辟的“香草美人”的传统，直到明末《西游记》中的孙悟空、《牡丹亭》中的杜丽娘，均是在对人类社会本身、个体自身的认识和探索过程中，寻求个体的自我独立和精神的相对或者绝对自由。
二、《游庐山日记》中的浪漫主义色彩
文学作为一种最为源远流长的文艺形式，总是开时代风气之先而走在时代前面。明代中叶以来，社会酝酿着的重大变化，反射在传统文艺领域内，表现为一种合规律性的反抗思潮。在“阳明心学”对内在“心”的探索引导下，从李贽的“童心说”到公安派三袁的“性灵说”，晚明时期文学最突岀的一个特点，便在于一种个体意识的建立以及个性精神的倡扬。在这个时期，被誉为“千古奇人”的徐霞客更是晚明寻求个性独立、精神解放的杰出代表。西汉著名史学家司马迁在《报任安书》中说：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”徐霞客“西至崆峒、北过涿鹿、东渐于海、南浮于江淮，游亦壮矣”，就是“那些卓越洒脱不平常的人”中的一个。他毕生践行“性灵游”、“躯命游”，以“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”之志，著成《徐霞客游记》。《徐霞客游记》现存六十多万字，除地学、史学、科学等方面的重要价值之外，因其“所记时日之多、篇幅之浩大、内容之宏富，皆为古今第一”，是名副其实的文学巨著。每篇日记体游记或长或短，字里行间质朴真实，处处彰显真人真事真性情，同样也让我们感受到“奇人”徐霞客在“万里遐征”中的艰辛与浪漫。《游庐山日记》作为徐霞客早年游历的一篇游记名篇，文字自然细腻却又不乏豪迈壮阔之感，在日常记述中处处流露出自由洒脱，带着思想解放气息彰显出浪漫主义色彩。
（一）走出文人内困，寻求自然和谐
《游庐山日记》是徐霞客于万历四十六年（1618）游庐山所写的游记。33岁的青年徐霞客身体健壮，豪迈奔放，与族兄雷门、堂侄白夫于八月同游庐山。虽然在前一年，徐妻许氏卒，然作者并未将妻子亡故的情绪带入游记中，可见其“游”即为“游”本身。既不是为了纾解烦忧，也不是为了逃离现实，而是“无所为而为”的出游，一心“专志”于山水，专注于对山川美景的欣赏、探索、亲历和记录。在当时，这样的“游”岂不就是“怪”？在我们这样一个历史悠久的农耕文明国度，人们对土地有着特殊的情感，尤其是诗人墨客，每每远行、远游往往都带着浓浓的乡愁。如卢照龄《九月九日玄武山旅眺》：“他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。”杜审言《和晋陵陆丞早春游望》：“忽闻歌古调，归思欲沾巾。”诗人们总是善于伤春悲秋，感慨乡愁，思念故土和友人，强化内心感受，美景更多的也只是彼时情绪的陪衬。范仲淹在《岳阳楼记》中洋洋洒洒一番景色描写后，亦以“嗟夫”开启议论和抒情，表达“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大志向，完美诠释了传统文学惯用的借景抒情、以景明志的写作手法。而徐霞客偏不，他不再拘泥于“诗言志”、“歌咏言”的文学传统，只遵循眼见之实景，尊重内心与自然的交互，真诚至极。
《游庐山日记》从八月十八日出游开始，记录了十九日至二十三日间每天的见闻。每日的记录分别以“出寺，循山麓西南行”、“晨雾尽收”、“别灯，从龛后小径直跻汉阳峰”、“出寺，南渡溪，抵犁头尖之阳”、“由寺后侧径登山”开头，又以“向有二株，为风雨拔去其一矣”、“徒亦自至，来僧其一也”、“出，溯溪而行，抵方广，已昏黑”、“返宿于殿西之鹤峰堂”、“仍饭开先，遂别去”结尾。这样的开头和结尾乍读之难免会觉得徐霞客似乎“游”得太忙了，忙得只顾记录而吝于感慨矣，细读全文则完全改观。不得不说，《游庐山日记》的记录极其详尽，用字精妙，富于变化，足见徐霞客在自然美景前完全敞开心扉，心无旁骛，沉浸式地去看、去听、去感受，尽显细腻温柔和浪漫。如写“雾”，他就采用了多种描写：“雾色霏霏如雨”，“霏霏”二字叠词巧用，灵动非常；“碧条香霭”借用嗅觉强调视觉，精炼丰满；“浓雾”二字进行直接描写，突出视觉之“浓”；“云雾弥漫，即坞中景亦如海上三山”，展开联想，将云雾弥漫之态与海上蓬莱、方丈、瀛洲三座神山联系起来，神秘感立增；“晨雾尽收”简洁明了地写出天气之晴朗；“雾隙中时作窥人态”是描写峰顶上嶙峋的岩石丛在雾气中若隐若现的样子，岩石丛的“窥人态”就是山中雾气的“窥人态”，两者仿佛在捉迷藏，运用拟人手法，将雾气写得生动活泼起来；“雾复大作”中“复”字读来便知山中雾气甚多，气候多变，也可知其出游看似游玩，实则困难重重；“雾渐散”则用“渐”字写出雾在山中消散的过程。《游庐山日记》正式的记录仅为五日，而对雾的描写就有七处，且每处皆不相同。细腻、精准、丰富，徐霞客的文字功底可见一斑。徐霞客的游玩绝非到此一游，亦不是流水曲觞一番，而是带着强烈的好奇心、敏锐的感知力，将自身融入自然，将情感引入山川河流的各种姿态中。他在“游”时眼睛仿佛摄录机一般不漏一处，且善于动用全身感官融入自然。他看雾是雾，看雾又能看出各种雾，眼中的景是景，呈现的又是各种变化的景，此时的他只为山水代言，说他“以身许之山水”，毫不为过。徐霞客眼中的景就是天然的景呈现出最自然的美感，在这样宏伟的自然巨制面前，个体情绪显得十分渺小，以往的伤春悲秋仿佛不值一提，取而代之的就是人对自然的敬畏、自然给予人的美感（包括肃穆的、震慑的、柔美的、宏伟的等等），人与自然在圆融中保持距离，形成平等共生的对话关系。此刻的徐霞客，是自然景观的记录者，更能与山川河流产生交流，人作为个体的存在仿佛从来便是如此，不畏不惧，不慌不忙，俗世的种种烦扰皆被隐去。正如台湾学者龚鹏程在《游的精神文化史论》中所述：“从游历的形态和游记的演变来看，我们可以发现：到了徐霞客时，游已从不得已的、异常的、感伤的状态，转变成了对新世界的探索；也从以游来实现人生价值，变成了游本身就是价值。”[[[]龚鹏程著.游的精神文化史论[M].石家庄：河北教育出版社,2001：244]]是的，霞客之游，不是对仕途不顺的逃避，不是对明末现实的远离，而是对这个世界的好奇，对“行万里路”的践行，他突破地理位置的禁锢，更突破寻常文人为功名俗世禁锢的圈套，追寻内心的解放，听从内心的感悟，体悟自然的力量，凸显个体的存在，于平凡中显露出能量。他将情绪内隐，将心绪收敛，用热烈的真诚书写游玩途中种种见闻，于日常世俗生活中寻求内心解放。这不同于庄子的虚幻梦境、屈原的华美辞藻，更不是李白的放浪不羁、奔放无形，而是走向日常、走向平凡、走向平静，这是另一种极为克制的浪漫。
（二）彰显主体意志，听从“心之所向”
徐霞客的出游，处处体现出强烈的主体意志。徐霞客年迈之时亦听从内心意愿，对出游保持了高度的热爱。他于崇祯十二年（公元1639年）最后一次出游云南鸡足山，全身俱发疹块，依然不曾退缩，后来“两足俱废”，丧失旅游能力，被丽江木增土司官派滑竿护送，经湖北黄冈再乘船回家。出游、探索、考察，对徐霞客来说，是毕生所爱，是“心之所向”。游庐山时的霞客，年轻体健，在游记中更是处处透露出其主体意向，彰显出主体意志。他好险好奇，“余稔知石门之奇，路险莫能上，遂倩请、雇其人为导，约二兄径至天池相待。”在明知路几乎不能攀爬上去的情况下，又不想错过石门风景的奇异，于是自己请当地人为导游，与同行的族兄雷门、堂侄白夫分头行动。史料记载，其族兄雷门与霞客同岁，曾任兵马司指挥，能诗善游。从客观条件来说，同行的族兄雷门和堂侄白夫体能并不比霞客差，但常人未必愿意像霞客那般好险好奇，而他“吾自适吾意耳”。惟愿听从内心驱使，其他皆不重要。霞客的“游”，带着仗剑走天涯的豪迈，带着胸中装有天下的浪漫，无人能及。夏咸淳先生在《论洞穴美——徐霞客游记研究》一文中说：“徐霞客那么酷爱自然山水，那么喜探奇异洞穴，是因为受了探索自然奥秘的科学精神的激励,也因为受了寻求人性复归的超越意识的驱动。”[[[]夏咸淳.论洞穴美——徐霞客游记研究[J].天府新论1995,(05)：61-66]]人性复归，主体自觉性被发现，人不再为政治利益、世俗评价所禁锢，人回归到人本身，方能与自然彼此感知和融合。我想，徐霞客每一次出游都是自我涤荡的过程，因此我们看到的“险”在他眼里并不“险”，因为那“险”本应该在，我们感到的艰辛在他的感知里也许并不艰辛，因为那是自然所赋予的亲近。
“其下喷雪奔雷，腾空震荡，耳目为之狂喜。”这种自然力量所赋予的生命体验，只有徐霞客有，所幸他用笔记录下来，让不敢攀越的我们有幸得以想象一二。我们现在游庐山，有汽车有索道，再也无法体会当年霞客出游的乐趣。他游庐山，经常是走走就路没了。读《游庐山日记》，总是为他捏一把汗。“上攀下蹑，蹬穷则挽藤，藤绝置木梯以上”、“石壁峭削，悬梯以度”、“攀茅拉棘，二里，至封顶”、“北行一里，路穷，渡涧”、“既而涧旁路亦穷，从涧中乱石行，圆者滑足，尖者刺履”[[[]（明）徐弘祖著，朱惠荣校注.徐霞客游记校注[M].昆明：云南人民出版，1985.06
【作者简介】：唐娜（1982— ），女，江苏江阴人，文艺学硕士，江阴职业技术学院学生工作处讲师。联系地址：江阴市锡澄路168号江阴职业技术学院，邮编：214405，手机：13771225122，邮箱：913883985@qq.com]]……有人误读徐霞客，认为他是“败家子”，散尽家产只为游玩享乐；认为他是“不孝子”，身为读书人却不践行“父母在不远游”。现代人尚且误解，更别提明末那个时代，但徐霞客从来不关心这些误解。他的我行我素，一定是因为有信念、有勇气、有精神。他心中有路，脚下处处皆有路，我想，那是精神解放之路，那是他对“身不能至，心向往之”的突围，他身上所彰显的自然天成、不受羁绊、任情率性的精神气质和生命状态，体现出更具现世力量的哲学思想，极具感染力。
据明末清初被誉为东南文宗的钱谦益撰写的《徐霞客传》记载：“病甚，语问疾者曰：‘张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣！’”据考查这段话是钱谦益自己想象、杜撰的，但用得如此贴切，让人觉得那本就该是霞客的临终之言。因为徐霞客从来不是悲凄的苦行僧形象，而是一个快乐的侠客、一个豪迈的游侠、一个浪漫的旅者。他以一己之力，遍历神州大地，成功地按照自己独特的方式去度过充实的一生，成“千古奇人”，著“千古奇书”，以无为之事遣有生之涯，岂不浪漫哉！
[参考文献]
