徐霞客对山西五台山地区生态环境变迁的贡献研究
张晋光
摘要：明代是山西五台山地区生态环境发生重要变化的时期。《游五台山日记》是徐霞客名山游记的代表作，在《徐霞客游记》中具有十分重要的地位。本文分析了明代山西五台山地区森林资源的变迁，通过对徐霞客五台山旅行考察的深入分析，较为全面论述了《游五台山日记》的生态价值。
关键词：明代；五台山；徐霞客；《游五台山日记》；生态环境
五台山是我国佛教名山之首，以自然风光和佛教建筑闻名于世。康熙四十年《圣祖仁皇帝御制清凉山序》云：“宇内称灵山佛土，最著者有三，峨眉、普陀，而五台尤盛矣。” [2]近代又将九华山和五台、峨眉、普陀并称为佛教四大名山。有明一代，五台山的生态环境发生了重大变迁。明太祖建国之初五台山生态环境状态良好，从明成祖时五台山生态环境开始遭到破坏，至明世宗、神宗万历初年时达到严重恶化，后在国家和地方政府的严格治理下，有力抑制了五台山森林砍伐活动，至明后期五台山的生态环境开始逐渐得到恢复。
一、明代万历以前五台山地区森林资源的变迁
1.明代对山西北部山区的木材采伐
五台山地区位于太行山脉北段，包括五台县几乎全境，原平以东，繁峙、代县以南，定襄、盂县以北，河北阜平龙泉关以西的广大地区，核心区是以台怀镇为中心的五峰山。明太祖立国之初，五峰内外，七百余里，“茂林森耸，飞鸟不度”，生态环境状况良好。明成祖定都北京后，永乐四年（1406年）下诏，“以明年建北京宫殿，分遣大臣采木于山西。”明宣宗宣德（1426年—1435年）也是如此，“分遣大臣采木于山西。”[3]山西成为明朝皇木采办的重要地区，五台山地区的林木资源开始遭到破坏。明英宗复辟后（1457年—1464年），采木“增办之数乃多至数倍焉”，皇家采办木材成为国家大事。据《明史》卷五十八《食货六》记载，宫廷“采造之事，累期侈俭不同，大约糜于英宗，继宪、武，至世宗、神宗而极。其事目繁琐，征索纷纭，最巨窃艰者曰采木。”明世宗嘉靖（1522年—1566年）时五台山森林遭到摧毁。嘉靖三十六年（1557年）北京皇宫发生火灾，奉天、谨身、华盖三大殿被烧毁，明世宗下令重建午门等建筑，“议准川、贵、湖、广采杉木，山西、真定采松木”，皇家大肆采木于山西五台山地区。据光绪《山西通志》卷108《名宦》记载，当时五台知县杨启允“募役伐山采木，得二十万，时亢旱，山水不发，艰于转运。”仅在五台县一次采木就砍伐了二十万棵的大木。可见，明中叶皇家采木对五台山森林资源破坏之大！当时五台县发生旱灾，河道水量减少，大木无法及时运出，杨启允遂祈祷于天曰：“朝廷营建，在迩征木孔急，民力废矣，愿赐之雨”，至傍晚时大雨如注，“木尽浮出。”从五台山腹地高山砍伐的大量木材主要是通过滹沱河水漂流，再转运至京师等地。
明朝前期，为防御蒙古南下，维护边境安全，修建了外长城。外长城西起老牛湾（在偏关县），沿山西、内蒙古交界线，经老营堡，过平鲁区、朔城区、清水河县（在呼和浩特市）、右玉、左云、大同、阳高、新平堡（在天镇县），又经怀安、万全、张家口、崇礼、赤城，至延庆和内长城交汇。明成祖迁都北京后，为加强对蒙古骑兵防御，又在沿太行山的山西、河北一段加建内长城，内长城西起偏头关（又名偏关，山西镇总兵驻地），经老营堡个角墩，沿朔州、忻州交界线，过平鲁区、神池、朔城区、宁武关（在宁武县）、原平、山阴、雁门关（在代县）、应县、繁峙、浑源、平型关（在灵丘县），再经阜平、涞源、易县、涞水、涿鹿、怀来、延庆和外长城交汇。内长城在灵丘又分叉南下，沿山西、河北交界线，经娘子关、固关，至东阳关（在黎城）。自山西平型关直至偏关、老营口，这段内长城的边墙长达一千余里，“东则车辅云朔，西侧比邻虏巢，总华夷之闲，一山所隔耳。所幸北楼、宁武之间，林木葱郁，资为保障。而五台一山，重岗深树，资如内藩。父老相传，谓两山之树，往者清蔼相接，一目千里。即为胡马跳梁，曾不得一骋而去。”在内长城中，北楼口（即碑楼口，在今应县大临河乡，位于平型关和雁门关之间）至宁武关一带、五台山林木繁盛，这是一道防御蒙古骑兵南下侵扰中原的天然屏障。由于大同镇大同、浑源、应县居民在北楼口一带“庄窝盘踞，以砍伐为本业。”五台县的奸商也是“视贩木为奇货，往岁依山取利，每年动以万数。”五峰内外傍山之民更是“率以伐木自活，日往月来，渐伐渐尽。川木既尽，又入谷中，千百成群，蔽山罗野，斧斤如雨，喊声震山，寒岩隐者，皆为驱逐，夺其居，食其食，莫敢与之争。当是时，五台圣境，几如牛马场矣。然兴废相寻，无往不复。”到明朝中期时，内长城沿线茂密的林木已经“砍伐殆尽，所存百之一耳。”五台山本为深林幽谷、禅者臧修之地，从嘉靖至万历初年，由于木材有利可图，边防驻军、商人和权贵相互勾结，以皇室采办所需木材为名，大肆砍伐五台山区高山森林，内长城沿线森林资源已被砍伐殆尽。
2.万历年间围绕五台山毁林和禁伐之间的两次斗争
万历二年（1574年）山西巡按御史贺一桂题请禁伐，“洁之，则连逮党众，不能尽举而置之法。稍稍治其首恶，而余者又复放纵如故。且浑、应州官，秦越异视，往往护其奸民，归罪于山西之缉捕者。”山西镇、大同镇吏治松懈，措施不力，北楼口一带树木滥伐不止。“各商垂涎旧事，心未遂已。”五台木商每年以收买旧木为名，乃私窃砍伐，希图挟带。且深山之中，人迹罕至，而山寺僧官势力微弱，又不能与之抗衡，所以这些奸商之辈“夏则千百成群，肆行窃取；秋则假买旧木，因之驾运。”官府却以为旧木业已出山，当为无用之物，与其以天地之材木，任其腐败而无用，不如稍稍变卖，获取千百之利以接济边防。他们却全然不知旧木“非天降地涌，何以岁岁不绝。而此辈知有变卖，转相砍伐，何有已时。”五台山题禁之后，木商又不肯罢休，故禁伐效果不佳。怀妙峰、澄印法师向来此巡防的河东道守备胡来贡哭诉说：“公不如护，则吾菩萨圣境，不久残灭矣。”澄印法师的弟子镇澄法师也惊叹道：“凡民侵暴不可挡，灵木尽遭刀斧伤，易我居兮夺我粮，寒岩隐者皆惊惶。”胡来贡返回太原后，将此情况呈告给山西巡抚高文荐。
万历七年（1579年）山西巡抚高文荐下令严行禁止，不许变卖一切寸木。明朝皇家采木实行抽分制度，对沿河上游各处砍伐漂流下来的木材，设立关卡从中抽取十分之三，以供皇家建造使用，十分之七为官商变卖。当时国家在真定设立抽分局，抽取滹沱河顺流漂运五台山部分木材。这些不法木材商人又借此以供造办为名，依托权贵势要，大肆散布流言，对抗山西严禁变卖木材法令。由此，围绕是否禁伐林木问题，开始了一场关系到皇家采木和巩固边防的激烈争论。山西巡抚高文荐力主严厉禁伐，他说：“造办与固边疆，孰重？损其所重，益其所轻，非所以为也。”国家当以巩固边防为重，从严治理林木砍伐。同时，他也指出了抽木制度的弊端：“抽印之木，民十公一耳。内不足以充其材具，外有以虚其边防。”抽木制度并不能解决国家木材之需，反而会削弱国家的防卫体系。而且，奸商和势要相勾结，以抽印为名，大言恐吓，以致“官司不敢谁何！”他们以暴力对抗山西官府执法，极大助长了他们盗伐林木的嚣张气焰。
为保证禁伐法令的有力推行，高文荐亲自向明神宗奏言：“地之所为持为险要者，山也；山之所依之屏蔽者，木也。今边疆为蠹者，有二也，矿夫穴山，奸民伐木。而边臣知穴山为患而禁之，不知伐木为患尤为大耳。”对于边疆防卫而言，伐木之患大于采矿之患；何况五台山为天下名胜，由于伐木不止，而今已是“万阜童童矣”，又何名胜之有？积弊已久，材木将尽，“然犹三年之病，可及畜艾时也。若复姑息，不为严禁，将来孰任其咎，且无根之民，不务稼穑，伐木苟延，山木有尽，岁月无穷，岂以为长久之计？”他希望朝廷尽快采取有力措施，杜绝盗伐国家林木活动，否则后果将不堪设想！当今之计，以边防为重。他强烈建议神宗皇帝在应州北楼口、五台一带采取有力措施，防止以往在执行禁止盗伐林木过程中诸多积弊的出现。在北楼则“备行浑、应二州，无籍人等，尽行驱逐。而两州掌印官，亦当以边疆为重，不许党护编民，则生异议。”下令驱逐浑、应二州依山而居的无籍人员，两州官员也不得袒护在籍编民。在五台则“僧官巡检带领弓兵，日夜巡辑，一有奸商势要，砍伐入山，擒获其首，以凭问罪。”僧官带兵日夜巡查，一旦有奸商势要进入林区伐木，当即捉拿首犯。以后不论新木、旧木，也不开变卖之端。只要有一木出山至河川者，“即坐本官以卖放之罪”，以触犯国家卖放法律论处。奸商势要以后不得再假借抽印之名，“复滋砍伐”，逃避国家法律制裁。只有采取以上这些严厉禁伐措施，才能“事有责成，人无异念，而封疆籍以永固矣。”根据当时的国防形势，高文荐强调若五台山、勾注山森林砍伐不禁，国家将失去边防屏障，蒙古部族将再次长驱南下入侵，极力劝诫万历皇帝禁伐。从边防长治久安考虑，万历八年（1580年）神宗皇帝给兵部下达圣旨，“议准施行”[4]，采取了武装巡逻、根除积弊等重大措施，“严加禁革，砍伐乃寝”，才从根源上杜绝了五台山乱砍滥伐之风，为五台山地区生态恢复创造了一个有利时机。
二、明后期徐霞客对沙河、清水河流域水文状况的科学考察
1. 明后期徐霞客游览五台山的路线选择
徐霞客生于万历十五年（1589年），卒于崇祯十四年（1641年），生活在神宗、光宗、熹宗、崇祯四朝。在《徐霞客游记》中，关于五岳的日记有《游恒山日记》、《游嵩山日记》、《游太华山日记》三篇，北岳、中岳、西岳成为徐霞客非常向往之地。明代北岳初指河北曲阳西北的大茂山，曲阳北岳庙遭到地震毁坏后，山西浑源南部的恒山改封为北岳。徐霞客曾说：“余志在蜀之峨嵋、粤之桂林,以及太华恒岳诸山。”他先是游览了中岳嵩山、西岳华山，写下了《游嵩山日记》和《游太华山日记》。后来，徐霞客又对他的好友王思任说：“予所憾者浑源之北岳，桂林之千笋，未曾置足焉。”[5]为实现游览北岳恒山的夙愿，徐霞客从故乡江阴出发，北上京城。在行至南京时，其友人谢德溥又以诗相赠，诗云：“只今更赴恒山约，可似青柯眺白云。”徐霞客是以美好的愿望开启了他的山西旅行。
在明清时期，五台山、雷首山（今中条山）、底柱山、太行山、霍山、勾注山都是山西名山。恒山、五台山均在山西北部，明朝分属大同府浑源州、太原府代州管辖。崇祯六年（1633年）农历七月二十八日，他从北京出发去山西五台山、恒山游览，八月初八日离开恒山，结束了这次为期七天的山西名山之旅，并相继完成了《游五台山日记》、《游恒山日记》的写作。台怀镇是五台山的中心。自唐宋以来，有四条路线可以进入台怀镇。南线从五台县城出发，过大关，越阁子岭、虒阳山，而至台怀镇。北线从繁峙县砂河镇出发，进南峪，越鸿门岩，而至台怀镇。西线从代县出发，入峨谷，越峨峪岭，而至台怀镇。东线从河北阜平城出发，过龙泉关，越长城岭，过石咀，而至台怀镇。南线、北线、西线路窄，皆人行驮道，至清朝光绪时，从台镇怀出发的马车才通至五台县城，交通十分不便。徐霞客经河北唐县、阜平，从东线进入山西五台山，这是元朝统治者赴五台朝圣开辟的一条御道，当时路宽一丈二，可通八台大轿。明代徐霞客在去往五台山路上，途径唐河、沙河、清水河流域，这在《游五台山日记》中均有记载。
2.徐霞客对沙河流域水文状况的考察
唐河、沙河属于大清河水系，均为大清河南支的上游，大清河的北支为发源于河北涞源的拒马河。徐霞客到阜平南关时，“山自唐县来，至唐河始密，至黄葵渐开，势不甚穹窿矣。”唐河历史上为大清河的正源，发源于山西浑源恒山，流经灵丘，出太行山，又经河北涞源、唐县、顺平、定州、望都、清苑、安新，汇入白洋淀，最后注入大清河。唐河为常年性河流，在唐县水流稳定，水量加大，所以徐霞客印象特别深刻。沙河是大清河南支主要支流大沙河的正源，发源于灵丘太白山，流入河北阜平后称为大沙河，大沙河在阜平又接纳了源自山西的青羊口河、下关河等支流，在安平县以下称潴龙河，青羊口河发源于繁峙县五台山东台，下关河则发源于灵丘南部。大沙河自西北向东南横贯阜平县，在其境内又分出了胭脂河支流，
板玉河支流，鹞子河支流和五台山东沟支流。
徐霞客从阜平西南过石梁，“循溪左北行八里，小溪自西来注，乃舍大溪，溯西溪北转，山峡渐束。”大溪即沙河干流，小溪为沙河支流，这两条溪流在此交汇。他逆小溪而行七里，在太子铺用饭。又北行十五里后，“溪声忽至”，徐霞客回顾右边山崖，“离涧二三尺，泉从坳间细孔泛滥出，下遂成流。”他发现小溪是从山坳中的泉水流下来。在鞍子岭下，“有水从西南来，初随之北行，已而溪从东峡中去。”当他翻越小山岭，则“大溪从西北来，其势甚壮，亦从东南峡中去，当即与西南之溪合流出阜平北者。”沙河是自西北向东南流动，徐霞客认为此前发现的西南溪流汇入了沙河。“余初过阜平，舍大溪而西，以为西溪即龙泉之水也，不谓西溪乃出鞍子岭坳壁，逾岭而复与大溪之上流遇，大溪则出自龙泉者”，通过对沙河干流和支流的考察，徐霞客发现了小溪和沙河的源头。“溪有石梁曰万年，过之，溯流望西北高峰而趋。”徐霞客继续溯沙河前行，到达了五岩寨，发现“东北峰下，溪流溢出，与龙泉大溪会，土人构石梁于上，非龙关道所经。”他发现还有一条溪流汇入沙河。他从石梁左北行八里，不时遇到“崩崖矗立溪上”[6]，又走了两里路，到达了龙泉关。徐霞客对沙河水文状况所作的科学考察，充分说明了明后期沙河上游水源充足、水量稳定。
3.徐霞客对清水河流域水文状况的考察
清水河是山西第三大河滹沱河的主要支流。滹沱河又名恶池、滹池、呼沱、亚沱，《山海经》始称滹沱。滹沱河发源于繁峙县东，向西流经繁峙、代县、原平东部，至忻府区忻口折而东流，经定襄、五台县西南、盂县北部，进入河北平山，在献县与滏阳河汇流后称子牙河。滹沱河干流流经的山西地区就是五台山地区。东汉时滹沱河水量很大，《水经注》卷六《汾水注》云：永平六年（67年）“治滹沱、石臼河，盖乘滹沱之水，转山东之资，自都虑至羊肠仓，将凭汾以漕太原，用实秦晋。”[7]《后汉书·郡国志》亦云：“常山南行唐县，有石臼谷，盖资乘滹沱之水，转山东之漕，自都虑至羊肠仓”[8]，从河北定州通过滹沱河漕运太行山以东粮食至太原西北，接济太原和长安之需。当时，这条河道“转运所经三百九十隘，前后溺死者，不可胜算。”[9]因逆水行舟，险隘很多，损失极大。清水河发源于五台县台怀镇东台沟，向东南流经石咀，与铜钱沟河汇合，又向南流经河西村，与殊宫寺沟河相汇，再继续向西南流，先后有虒阳河、滤㴲河等众多支流汇入，在五台县西南坪上村汇入滹沱河。滤㴲河又名县河、城河，是清水河的主要支流，发源于五台山南侧岭底村，东南流经五台县城东，后在陈家庄环椿坪汇入清水河。西汉曾在五台设虑虒县。根据《元和郡县图志》记载，北魏时将县城迁移该河中段西南侧土岗上，千余年来安然无恙。由于明中叶大肆毁坏森林，水土流失十分严重，滤㴲河水情明显恶化。明万历二十四年（1594年），滤㴲河“洪水涨发，淹没不少土地田禾苗。”[10]由于河水暴涨，冲毁了大量耕地和作物。河岸也屡被冲塌，河床因之改道，“毁东、北城垣各数十丈。”五台城垣也遭到冲毁。为治理水患对五台县城的威胁，康熙二十二年（1683年），“阔开河路，浚渠凿石，秋霖水涨，则顺渠东下，不复侵城垣矣”；乾隆三十一年（1766年），又修筑南北护城堤岸两道，长二百五十丈，“更密植官柳护之。”[11]进入清代，滤㴲河经常泛滥成灾，已是防不胜防。
台怀镇位于中台之下、清水河东畔，因五峰环抱而得名，这里寺宇群集，是五台山佛教寺庙最盛之地。五峰山水流很多，绝大多数河流汇入清水河。徐霞客从龙泉关进入五台县界，走了十三里，“有溪自西南来，至此随山向西北去，行亦从之。”河北阜平龙泉关以西也属于五台山地区。徐霞客随溪流前行，又走了十里，“五台水自西北来会，合流注滹沱河”，五台水即虒阳河，虒阳河是清水河的主要支流，发源于五台山南侧铺上乡小柏村，向东南流经豆村、蒋坊等地，在河口注入清水河。明代清水河流域内森林植被保存尚好，虒阳河、清水河属流经山区的常流河，故水量相对平稳，水量较大。徐霞客进入五台山游览时，“乃循西北溪数里，为天池庄。”天池庄就在虒阳河的右岸。徐霞客取道五台山，由北台探访北岳恒山，在华岩岭“由北坞下十里，始夷。一涧自北，一涧自西，两涧合而群峰凑，深壑中‘一壶天’也。”两条山涧合流后与群峰凑集，形成“一壶天”的自然景观，这说明明代五台山较小河流也未断流。至于五台山特产天花菜（又名台蘑）的分布范围，通过这次实地考察，徐霞客明确指出：“循涧东北行二十里，曰野子场。南自白头庵至此，数十里内生天花菜，出此则绝种矣。”天花菜生长范围应是南起天池庄北二十里的白头庵村，北至这条山涧东北二十里的野子场，这个推断应该是他对五台山地形、森林、水文全面考察得出的正确结论，因为野子场以外是“两崖屏列鼎峙，雄峭万状，如是者十里”，这里已进入繁峙县南面的高山区。
三、徐霞客对五台山佛教寺院和泉水资源的真实记录
1.徐霞客对五峰内外佛教寺院的记录
五台山是文殊菩萨道场，寺庙数量位居全国首位，文殊菩萨是智慧象征，五台山与文殊有关的寺庙不少。明朝迁都北京后，成祖、宪宗、武宗曾下诏在五台山修建、重建佛寺。民间亦在此修复寺院。根据万历《清凉山志》卷三《诸寺名迹》记载，明代万历年间，五峰内外著名的佛寺有一百多所。其中，五峰之内有64所，五峰之外有36所。唐宣宗大中年间（846年—859年），五台山著名的古寺有64所，以后增建益多，会昌五年（845）唐武宗灭佛，尽毁天下佛寺，五台山僧全部逃亡。明朝在其旧址上修复了显通寺。徐霞客游览五台山时，先后游览了南台、西台、中台、北台，在《游五台山日记》中提到的著名佛寺有白云寺、千佛洞、金灯寺、文殊舍利塔、清凉寺、马跑寺、狮子窠。
徐霞客经白云寺，上千佛洞，过金灯寺，登上南台顶。白云寺位于台怀镇南，是从东线进入五台山必经之地，该寺周围群山环抱，涓水潺流，风景秀丽。千佛洞又称佛母洞，位于南台东南、白云寺附近，它是石灰岩山洞，分为内洞和外洞，外洞洞口有石雕佛像，内洞有钟乳石及石笋等，这里是佛教信徒朝拜五台山的必到之地。金灯寺在南台东北山麓，始建于元朝，明代成化时重修，文革时被毁，现在遗址上重建。普济寺在南台台顶，内供文殊菩萨，普济寺东为普贤舍利塔（《游记》中是文殊舍利塔）。徐霞客以南台绝顶为中心，审视和总结了五峰内外的地形特点：“北面诸台环列，惟东南、西南少有隙地。正南，古南台在其下，远则盂县诸山屏峙，而东与龙泉峥嵘接势。”徐霞客下南台，过金阁岭、清凉寺、马跑寺，至狮子窠。清凉寺位于中台南，始建于北魏，寺内有著名的清凉石，清凉石是清凉寺的象征，又名曼殊床，文殊菩萨曾于清凉石上讲经。徐霞客说：清凉石“为芝形，纵横各九步，上可立四百人，面平而下锐，属于下石者无几。”清凉石为自然形成之物，一直保存至今.在《徐霞客游记》中，这一带“寺宇幽丽，高下如图画”，寺庙建筑独特。马跑寺在马跑泉附近，今已不存。马跑寺在马跑泉附近，今已不存。狮子窠即今称狮子窠寺，亦名文殊寺，始建于万历十四年，位于中台和西台之间，是五台山著名的道场，徐霞客留宿于寺中。
2.徐霞客对五峰之内泉水资源的记录
五台山佛寺众多，森林茂密，植被覆盖率高，泉水资源极为丰富，以中台太华池、东台明月池、北台黑龙池最为有名。徐霞客在登上西台时，走过化度桥，看到“一峰从中台下，两旁流泉淙淙，幽靓迥绝。”五台山泉在山谷中流淌，尽显幽静之美。在万历《清凉山志》中，记载了五台山二十余处的泉池灵迹，如西台的八功德水、东台的马跑泉、中台和北台间的万圣浴澡池等。这些泉池在《游五台山日记》中也有记录。
徐霞客“复度其右涧之桥，循山西向而上，路欹甚。”逆泉流而上，登上西台之顶，西台挂月峰奇特的美景呈现于前：“日映诸峰，一一献太呈奇，其西面，近则闭魔岩，远则雁门关，历历可府而挈也。闭魔岩在四十里外，山皆陡崖盘亘，层累而上，为此中奇处。”闭魔岩为五台山著名景点，雁门关则在代县勾注山上，与宁武关、偏头关并称为内长城的三关。徐霞客“入叩佛龛，即从台北下，三里，为八功德水。”[12]他下西台，经西来寺、维摩阁，至中台。八功德水在西来寺内，意指此水有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种功德，在五台山诸泉中地位极高，山民流传“先有八功德水，后有五台山”的说法。明末清初历史地理学家顾祖禹在《读史方舆纪要》卷三十九《山西一》说：西台“北有秘魔岩，台西北有八功德水，东北岭下为文殊洗钵池。”[13]表明八功德水在西台的西北方向。徐霞客还游览了八功德水附近的维摩阁楼作了描述：“其下二石耸起，阁架于上，阁柱随石参差，有竟不用柱者。其中如万佛阁，佛具金碧旃檀，罗列辉映。不啻万尊前有阁二重，俱三层，其周庐环阁亦三层，中架复道，往来空中。当此万山艰阻，非神力不能运此。”在五台山诸多寺院中，徐霞客唯独对维摩阁楼作了详尽描述。
马跑泉是五台山著名的泉水。徐霞客由清凉石“西北历栈拾级而上，十二里，抵马跑泉。泉在路隅山窝间，石隙仅容半蹄，水从中溢出，窝亦平敞可四外，而马跑寺反在泉侧一里外。”他具体记录了马跑泉的方位、水量和命名等，在五台山诸山志中没见到类似记载，也是马跑寺出现在明代五台山众多寺庙中的有力证据。更为可贵的是，徐霞客还依据地形和景观，提出了在马跑泉上建立马跑寺的主张，体现了徐霞客超前的生态环境观。徐霞客下中台，“从台北直下者四里，阴崖悬冰数百丈，曰万年冰。”看到这种奇特的自然景观后，他继续“行四里，北上澡浴池。又北上十里，宿于北台。”[14]澡浴池在中台和北台之间，又名万圣澡浴池，据说是文殊菩萨沐浴的地方，万圣澡浴池寺以澡浴池而得名。
徐霞客于崇祯六年（1633年）游览五台山时创作的《游五台山日记》具有十分重要的生态史料价值，它反映了明神宗万历以后五台山地区生态环境的基本状况，这也是徐霞客在生态环境领域所取得的主要成就之一。良好的生态环境是科学考察和文化旅游的基础。明期徐霞客对五台山生态环境的科学考察和真实记录，这是明朝中期禁伐五台山森林政策效果的实际检验，对于今天我国推进生态文明研究和建设，实现人与自然和谐发展具有十分重要的现实意义。
本文系山西省高校人文社科重点项目：晋商与明清西北城市文明关系研究（2017325）
参考文献：
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[10]五台县志(第七编)[M].山西人民出版社，1988年.
[11]五台县志(卷三)[M].乾隆四十二年.
[12]徐弘祖.游五台山日记//徐霞客游记(卷一下)[M].上海古籍出版社，1980年.
[13]顾祖禹.读史方舆纪要[M].中华书局，2005年.
[14]徐弘祖.游五台山日记//徐霞客游记(卷一下)[M].上海古籍出版社，1980年.
(作者：张晋光山西财经大学副教授，博士)
