重建山居庵与宏扬江阴历史文化
刘徐昌
山居庵位于花山之阳，它历史悠久，文化深厚，值得重建，重建后还有利于江阴的旅游事业的发展。
山居庵是我市诸寺庙中建筑较早的一所寺庙。据《崇祯江阴县志》载：“山居庵，游鲤山（花山之别称）西南，万历（1573—1619）间建。”设它建于万历二十八年（庚子年，1600年），则于今已有420年的历史了。自《崇祯江阴县志》对它进行记载后，以后清朝的4部江阴古县志，即康熙志、乾隆志、道光志、光绪志均有记载。其中《康熙江阴县志·寺观》（卷十六）记载最为详细，它记曰：“山居庵，华山（华山，即为花山）南，明崇祯中僧弘慈即故址重建。国朝又建楼三间，基由里民谢姓者。林木苦为戕贼，李介立出资买之，力为护持。”此条记载中说明了该庵到崇祯年间，由庵僧弘慈（此僧在李介立诗文中屡有写到、李称之为洪慈上人）在原址上进行了重建；到了清朝顺治年间又增建了“楼三间”，这三间楼房其实就是李介立经常写到的“秀峰阁”。后李又尊称为“天香阁”，并将它自己的书集命名为《天香阁随笔》，此秀峰阁应建于顺治初年，因为他的诗集《听雨集》就是在此阁中编订而成的。李在此集的序言末尾写曰：“丁酉秋，书于由里山之秀峰阁。”“丁酉”即顺治十四年（1657）。为防止山下村民对此周围的树木进行破坏，李介立出钱买下，并且努力地进行保护。康熙志这样详细地记载，往后的乾隆志记为“山居庵，在由里山（花山的又一别称）南，旧为高士徐介立隐处。”而道光、光绪志在“寺观”条中均记为“山居庵，在由里山南，李介立隐居处。”从明清江阴县志的五届修撰情况看，山居庵确实与众不同，它历史悠久，而且规制明确，周围的山林树木优美。
李介立是徐霞客的嫡亲儿子，从他的有关诗文考证可知，他于顺治七年（1650）就奉母从定山黉塔湾的飞锡庵移居到山居庵。其时李为29岁，顺治九年（1652）其母逝世于此，并安葬于庵旁。自顺治七年（1650）移居山居庵后，李介立就隐居于此，并以此为“家”，而且从末离开过。虽其间偶然出游，少则10天半月，多则半年十月，但回江阴后就即回此庵（期间也偶有去其它庵寺如绮山白云庵等小住），直至他于康熙二十九年（1690）72岁逝世，他在山居庵居住了40年之久。
李介立的长期居住，为山居庵的文化积淀作出了重要贡献。李介立是一个非常聪明且很注重节操的爱国者，当时人都以“高士”相称，《澄江耿氏温凊堂宗谱》及《毗山诗钞》均称其为“高士”，故乾隆《江阴县志》也以“高士”相称。早在塾馆读书学习之时，其师韩日如就说他才思敏捷，“每得一题，滚滚数千言，风博浪涌、顷满三纸。”，对其文章的批语是：“按笔一呼，古今帝王才杰一一奔赴，如商贾之归市，而婴儿之随其母也；汉王拜大将，如呼小儿，亦风气摄之耳。”（李介立《停车集序》）为此，在顺治八年（1651）4月参加常州知府主考的童生试时，被知府祖星岳选拔为第一名，当时常州一府八县，应试重生约有上千，一府八县拔为第一实在不简单。顺治九年（1652）其母死后就绝意科举，尽管“少年志壮，意气勃勃出人上，重制艺、取科甲、建功业”，其恩师祖星岳也备加呵护，不断鼓励，并将“二十二史”赠予学习，但李介立亲历江阴屠城，不再与清朝合作；取科举、建功业为了母亲，母亲死后，又何必再走科举之途？
李介立擅于著作写诗。其诗有《停春集》、《谷口集》、《听雨集》等十一个诗集共24卷。现在尚能从《江上诗钞》等处收集到诗歌有318首。其存世的清代凝香居蓝格抄本《李介立先生诗稿》为重庆北碚图书馆珍藏。如能将该“诗稿”复印回澄，也将是江阴文化史上的一大亮点，故建议有关部门领导能多加关心与努力，致其“完璧归赵”。
李介立的著作用“著作等身”来形容，实不为过，其著作有《天香阁随笔》15卷、秦志摘录3卷、《历代兵鉴》120卷、《兵鉴随笔》16卷、《舆图集要》40卷、《艺圃存稿》6卷、《天香阁随笔》15卷，共7种224卷，可惜的是这些著作大多散失消亡。其《历代兵鉴》120卷被同时代人徐恪借阅后带到广西罗城县知县任所，后因徐病逝于任上，故而带去之书流失在外；《天香阁随笔》也被徐恪借阅并带到任所后，经删除有关内容后流入人间，后被广州伍崇曜在“书肆”购得。咸丰二年（1852）伍崇曜将其编为二卷而收入《粤雅堂丛书》而刊印于世。上世纪二十年代被上海进步书局收入《小说笔记大观》而广为传世。原为15卷，最后仅剩2卷，真是“一鳞半爪”，实为可怜。不过就此2卷，伍崇曜也认为“吉光片羽，弥足宝贵”。推而广之，李介立的176卷军事著作又何其宝贵？如能留至今日，江阴文史积淀又将高涨一截，惜哉！
更为重要的是李介立完成了其父生前料想不到一项伟大任务，那就是整理《徐霞客游记》。徐霞客用一生心血写成的《游记》，临死前托付给了季会明。季会明按照徐的托付，于崇祯十五年（1642）腊月完成了游记稿本的整理。可是不到两年，明王朝的政治中心北京被李自成义军攻破。紧接着清军南下，江阴城在血雨腥风中掀起了抗击清军的殊死搏斗，徐家也发生了“火烧三旸岐”的奴变事件，徐霞客全家及《游记》稿本也在这场兵燹战乱中经历了苦难和浩劫，原稿不知所终，抄本散落在外。据《游记·史夏隆序》载，康熙二十三年（1684）由史夏隆珍藏的四册《游记》交到了李介立手上，其时李已是66岁了。他步行至宜兴，亲自将父亲的遗作背回山居庵进行整理。终成“李介立稿本《游记》”，此稿本为诸本之祖。直至乾隆四十一年（1776）徐家后人徐镇据李介立整理本刊刻成书，正式出版，濒临散失、湮没的《游记》赖李介立的整理得以传世！可以说，没有李介立孜孜不倦地搜集整理，现在世人就无法阅读到这么比较完美的《游记》，没有《游记》的传世，徐霞客也就一定会湮灭于历史的长河中。
李介立的诗歌（部分诗歌除外）、著作以及《游记》的搜集整理均发生在山居庵中，所有这一切无疑为山居庵积淀了江阴的历史文化，为此非常有必要重建山居庵，让徐学文化研究再增一个依托与平台，让江阴徐学历史文化更加发扬光大！
山居庵的重建还可以进一步促进我市旅游文化事业的发展。首先它可与徐霞客故居相映照，使徐学旅游文化更加完美，南有其父徐霞客，北有其子李介立。其次是使花山寺庙旅游文化更加丰富。现花山东南部，已有东麓的双峰寺（它始于明万历年间）、龙王庙（它始于北宋天圣年间，县志多有记载），南面的钓台寺（它的文化可溯自唐朝），南麓的九莲禅寺（它始于明朝后期）、弥陀村，如能将山居庵也加入其中，就将使花山东南区域的寺庙文化更加厚实、可观。而且这些寺庙多在10分钟车程圈内，旅游时间相当节约；道路相通，相当方便；而且以上寺庙均经有关部门批准，其规模建筑均有一定档次，游客至此一定不虚其行。
最后，再次呼吁，为宏扬江阴的历史文化，促进江阴旅游文化事业的发展，将山居庵重建得更加完美吧。
(江阴市徐霞客研究会理事)
