徐霞客情系云南人文山川
木 光
徐霞客是明代伟大的旅行家，地理学家、文学家，《徐霞客游记》被誉为“千古奇书”。
徐霞客名弘祖，字振之，明代南直隶江阴（今江苏省江阴市）人，生于万历十四年（1587）卒于崇祯十四年（1641）。他家境富裕，自幼勤奋好学，博览诗经、子集、才学出众，但淡薄名利，甘愿放弃仕途，寄情山川、海隅边陲、陶冶自然景观及人文地理，他22岁开始出游，长途跋涉、历尽艰险，足迹遍及十九个省市、自治区、直辖市。东到普陀、西达秦陇、南抵闽粵、北及京、晋、翼、西南到达滇缅交界，行程数万里，写下了六十多万字的不朽巨著——《徐霞客游记》。
其晚年云南之行是他一生历时最长（长达一年零十个多月）游历地方最多的，据《滇游日记·一》至《滇游日记·十三》实录所走游的云南以昆明为中心，滇西为重点，四次进出昆明，两上鸡足山麓，总共走游了云南省境的三十七个县市，五十余处城镇，各种文物景点六十四处，自然景观五十四处，单以云南边陲就走游了如此众多的地域和山川，客观地反映了徐公是我国“游圣”的历史地位。
《滇游日记》以大量的篇章描述了云南的地理、地质、水纹、气候、物产等自然状况，准确地描述了云南各地壮丽的自然景观，开辟了地理学上系统地观察自然、描述自然的新方向。他对游历过的云南各地的农业、矿藏、工业、吏治、边事、地方历史、宗教、民风民俗、各个少数民族的情况等作了详尽记录。
所以说他的《滇游日记》是对云南历史全方位的真实记录，历史文献价值很高，为云南积累保留了一批珍贵的历史资料。他在《江源考》和《盘江考》两文中否定了《禹贡》中“岷山导江”的旧说，首次论证指出:金沙江才是长江的真正上源。通过实地踏勘，他在滇东、滇南考察了南北盘江的源头，比较了盘江、怒江、澜沧江的差异，纠正了《明一统志》的某些失误。尤其是他对云南地热现象的记录可以说是最为完备详尽，他不但考察了一些重要的温泉群，并记录了各自的水温、水质和特点，还谈到如何利用地热提取琉磺和硝矾的经验。
云南矿藏丰富、冶炼业在明代后期得到迅速发展。《滇游日记》中就记载有“阳桥之矿、亦多挑运就煎炼于南香，有厂亦炉烟勃勃”。
古滇石灰岩溶蚀形成的地貌奇观，他形容为“峰石涌起，有若卓锥者、有若夹门者、有若芝挚而为合…是所谓石城也”。
他详细记述了云南的玛瑙、大理石、玉石等众多的矿产。
一、徐公对云南的壮丽山川一往情深
他在《滇游日记》中展示了云南的多姿多彩的山川秀景，他深情地描述了云南优美的生态环境。宁静而清澈的高原湖泊，各具特色而丰厚的民族文化，热情好客、淳朴善良的民风民俗。他对明代云南的景物描述采用了人文地理与自然地理相融合并兼及经济、社会、文化等方面的状况。如对滇池一带景观描述，“两岸平畴夹水，十里田尽，萑苇满泽，行舟深绿间，遥望西山绕臂东出、削岩排空。”
游述大理蝴蝶泉，“真蝶千万、连须勾足、自树巅倒而悬下、及于泉面、缤纷络绎、五色焕然。”
描述剑川金华山麓，“数百步，而桃花千树、深红浅晕，倏入锦锈丛中。”
徐公初登鸡足山，看到满山青松翠柏、绿萌蓊郁、充满诗情画意，古朴壮丽的三十六寺、七十二庵的殿宇，尽皆辉映在万绿丛中，显示出佛教圣地伟严的一派独特风光，使他对这一人间奇景所迷，久久流连不前。他感受到云南山川之美胜于陶渊明笔下的桃花园，他在《滇游日记》中提到，“想其蒸霞焕彩时，令人笑武陵，天台为爝火矣!”流露出对云南景观秀美的赞赏和肯定。
他攀登到鸡足山顶，站在枋严塔上，东观日出、西观大理洱海、南观祥云彩云、北观玉龙雪山，诗兴奔涌，即书写下鸡山《绝顶四观》诗五首，将其《日观》一首抄列如下:
天门遥与海门通，夜半车轮透影红。
不信下方犹梦寐，反疑忘打五更钟。
这五首景观诗，意境高雅清丽，想像神奇，用词周密，在历代名人咏赞鸡山诗篇中实为上乘之作。
鸡足山麓奇花异树繁多，四季盛开不衰，茶花、杜鹃、兰花等花色品种繁茂，其中以兰花为最，徐公周游各寺庵都要问及兰花，在《滇游日记》中对鸡足山的花独为偏爱，他写下这样一段赞美之言:“因过安仁斋中观兰，兰品最多，有所谓雪兰、玉花最上，虎头兰最大，红舌、白舌，以心中一点如舌外吐也，最易开，其叶阔十五分，长二尺而柔，花一穗有二十余朵，长二尺五者，花朵大二、三寸，瓣阔五、六分，此家兰也，其野生者一穗一花，与吾地无异，而叶更细，香亦清远。”
二、亲密友谊的结缘，传播中原文化的使者
徐公丽江之行是他边陲万里行程的终点，丽江世袭土知府木增执政的年代是木氏承传启后的鼎盛时期。在明代云南诸土司中木府以其土地广大，“传世最远”、“富冠诸土郡”知诗书，好礼守义而著称。木氏历代土司顺应历史潮流，积极学习和引进各民族的先进生产力，广采博纳各民族的文化，丰富发展本民族的文化，发展和谐文化成为纳西族的精神旗帜。木增先祖受汉文化的薰陶慕贤著渴，敬才如师。通过省城友好的信息交往得知徐公的德才兼备，派通事到鸡足山悉檀寺特邀徐公到丽江访问了十六天，木增以纳西族传统的最高礼节招待徐公，两人在“解脱林”木氏别墅亲切交谈，“纵论天下大事，点评古今人物，交流文艺心得，茶三易而话不止”，结下了深厚的情缘。徐公对木增的人品才华十分敬佩。两人都有想见恨晚之感。
《滇游日记》描述了丽江的山川地貌，气候物产及社会生产、生活的概况。提到明代丽江古城的地理位置及纳西族民居分布“历眠山之西南垂，居庐駢集，萦坡带谷，是为丽郡之所矣”。他对古城水系的记载:“象鼻水从桥南而下，合中海之水，而东泄于东桥，象鼻之水人称为玉河云。”“桥”指万字桥、象鼻水就是现在的黑龙潭，从黑龙潭流出的水称玉河。“水萦流而东，水北即象眠山至此南尽”。玉龙雪山的雪是古城的水源，发源于城北象山脚下的玉泉之水，流到玉河桥下，分为西河、中河进入古城，中河是古城水系的主体，形成“家家流水、户户扬柳”的景观，徐公提及玉龙雪山“雪幕其顶，云气郁勃，未睹晶莹”的气势使徐公赏景陶醉。
他瞭望金碧辉煌的木府发出“木氏居此两千载，宫室之丽拟于王者”的评述。
丽江古城北面的玉峰寺栽培有数百年火树霞林的万朵茶花，徐公赞誉为“南中之冠”。
徐公对丽江矿业开发的记载:“且采矿独盛，宜其富冠諸土郡。”木府富足之源主要来自金矿、银矿、铜矿、盐矿的开发。
徐公丽江之行的最大贡献是他充当一位中原文化的传播者，对木氏土司及丽江纳西族的文化发展产生了深远的影响。
1、他在丽江之行的实录中给丽江留下了珍贵的历史资料。
2、在文化交流方面的具体内容有:在木增的恳求下为木增书写的《山中逸趣》作序，为其《云薖淡墨》集分类、校正。木增以“虽事书砚，而此中无名师，未窥中原文墨”以“雅颂各得其所”命题，请徐公为其第四子木宿教写文章。
综上所述，徐公对丽江纳西族吸纳中原文化作出了大贡献，在后来众多的史藉中无不谈及徐公笔下的《滇游日记》是对云南历代古志的批判继承，它是具有历史价值的一部《云南方志》，为我们提供了研究“徐学“的可靠佐证。
