徐霞客佘山三访陈继儒
施光华
佘山与陈继儒
佘山在上海市西南松江区西北郊，离上海市区30公里，共有12座小山，以东、西佘山为中心。明代佘山连接泖湖，号称九峰三泖十二山。现泖湖已淤为平地，仅有东西两条狭长泖河，为黄埔江上游支流之一。小山由东北向西南断续13.2公里，呈s状排列：北竿山（海拔40.3米），凤凰山（52.7米），薛山（70.8米），东佘山（74米），西佘山（98.9米），钟贾山（40.3米），厍公山（仅10米），辰山（71.4米），天马山（99.8米），小机山（40.3米），橫云山（69.5米），小昆山（53.6米）。这些小山丘，高的不过100米，最低的只有10米，因为处于淞沪平原山地稀缺区域，象一串珠宝，显得特别珍贵。这里峰秀林美，四季葱郁，不仅可以领略旖旎的自然风光，而且还能感受到悠久的历史文化。佘山是6000年前远古文化发祥地之一，是上海之根，有众多出土文物。据史料记载，这里曾是吴越春秋帝王游猎场，从西晋至明清时期，历代文人学士为此留下了不少脍炙人口的诗词文赋和书画佳作。
晚明文学家、书画家陈继儒（1558—1639），字仲醇、号眉公、糜公，华亭（今上海松江）人。他因功名仕途失意，29岁（1587年）毅然焚毁自己的儒生衣冠，隐居于小昆山，后因其母葬于辰山，遂移居东佘山，建“顽仙庐”，潜心写作和攻山水画。陈继儒是明代中晚期思想学术界泰州学派的重要人物，与当时文坛巨擘董其昌齐名，虽为隐士，却名动朝野，有“山中宰相”之称，在各地有不少师生和好友。他的学生和朋友甚至有远在云南边陲的重要人物，如：晋宁的唐泰、丽江的纳西族首领木增（木太守），鸡足山名僧弘辩、安仁等。弘辩、安仁曾是佘山宣妙寺和尚。
陈继儒在佘山还有一位忘年之交的好友施绍莘（1588—1640），字子野，号峰泖浪仙，原松江府上海县闵行人，因两次赶考落榜，长期隐居于西佘山。施绍莘是明天启年间重要的文学家、散曲家。有人评价，他的散曲开《红楼梦.葬花词》之先声。他的《西佘山记居》是他一篇散文代表作。文中描述佘山九峰：“南接武林（杭州），北距金阊（苏州）”，“分秀于天目得其骨，借润于震泽（太湖）得其肤”，“水肤山骨，林木修美”。陈继儒、施绍莘对于佘山文化，有十分重要意义。陈继儒对于徐霞客旅游考察事业和徐学研究事业，有举足轻重的意义。
徐霞客四游佘山三访陈继儒
1624年（天启四年甲子年），徐霞客由一位福建朋友王畸海陪同，到佘山第一次见陈继儒，请陈为徐母撰写八十岁寿文。陈继儒在当年五月小暑日写了《徐母王孺人八十寿叙》。陈在叙文中说到，他正在编篡《奇男子传》，搜集了一些古代奇人的事迹，但觉得在当时的今人中难以找到奇人，“每恨今人去古人太远，为慨叹久之”。他见到徐霞客，第一个印象是：皮肤黝黑，牙齿雪白，“望之如枯道人”，一看就知道有“久处山泽之仪”，而且“实内腴，多胆骨，与之谈，磊落嵯峨，皆奇游险绝事，其足迹半天下矣！”他觉得此人正好是自己要选列《奇男子传》中的“当今人物”。“是母生是儿，亦其可以冁然而引一觞否？！”（母亲生了这样的儿子，应该感到非常高兴啊！）。
1628年（崇祯元年戊辰年），霞客第二次到佘山访陈继儒。这一年，是霞客母亲去世后的第四年。他守孝期满，春天开始游福建，结识了黄道周；又由道周介绍，到广东罗浮山，结识了郑鄤。他一路上请人为父母撰写碑文。八月间，他由福建返归途中，又到佘山，请陈撰写《豫庵徐公配王孺人传》。霞客父亲名有勉、字豫庵。霞客故居晴山堂石刻76块、86篇碑文，有陈继儒题写的这两篇寿叙和传。陈继儒这次还陪同霞客走访住在西佘山的施绍莘（子野），参观了子野“极其妖艳”的别墅花园。徐霞客（1587—1641）原名徐弘祖、字振之，陈继儒为他起了个雅号：徐霞客。霞客的雅号可能就是在这次会晤后开始，然后人们逐渐知道有个徐霞客。
1631年（崇祯四年辛未年），霞客同堂兄雷门（长卿）过佘山。再找子野别墅花园。园已换了主人，“断榭零垣”，破败不堪，“沧桑之变如此”。这是他第三次到佘山。据推测，他同陈继儒既然结下忘年深交，这次很可能要会一会陈，但是霞客在《游记》里未提及。
1636年（崇祯九年丙子年），霞客第四次到佘山，第三次访晤陈继儒。霞客这次访陈继儒，是为了向大西南遐征。他在丙子（1636年）9月19日记载：“余久拟西游，迁延二载，老病将至，必难再迟“。同年9月24、25的日记，对研究徐陈之间的友谊和陈对徐出游的帮助，至关重要。他和静闻和尚越过秀道者塔的塔凹，看到普照寺已毁坏无门，只有一口大钟挂在树上，便急趋眉公（陈继儒）的顽仙庐。眉公远望有客至，以为是俗客，先避入后室，问知是霞客，立即赶出来，“挽手入林”。谈了一回，霞客要告别，眉公为他写信介绍给云南鸡足山弘辩、安仁二僧，便留他住下。25日，眉公又以用红香米粉亲手抄写的观音大士经赠送霞客。霞客上午离佘山，在日记中特地注明：“至是为西行之始也”，然后经过仁（辰）山、天马山、橫山、小昆山，“入泖湖，绝流而西，掠泖寺而过”。
徐霞客与陈继儒的忘年交，谱写了佘山文化史上奇特的一幕。陈比徐大29岁，徐非常敬重陈，陈则非常钦佩徐。他俩不仅至少有三次会晤畅叙，而且通信往来密切。上海古籍出版社1987年再版《徐霞客游记》，其中新发现而增加的史料有：《徐霞客致陈继儒书》和《陈继儒答徐霞客》。前者是霞客遐征大西南前的“决心书”、“出师表”，后者是陈继儒评介霞客的恳切陈辞。我们要特别感谢《游记》整理者褚绍唐、吴应寿教授和周宁霞女士。他们有了这些发现，为徐学研究增添了宝贵的资源。
这两封书信，给我们有许多新的启示。霞客在信里说，他每次来谒，不是盛暑即是严寒季节。“犹记东郊雪色，佘坞松风，时时引人入胜也“，这说明他对佘山风光的喜爱。他表示：“弘祖将决策西游，从牂牁夜郎以及碉门铁桥之外。其地皆豺嗥鼯啸、魑魅纵横之区，往返难以时计，死生不能自保”。他觉得自己既不能研究天文，又不能研究生命，也不善于应付世俗之纷纭，只有在这“高深之间”（地理旅游方面），“可以目摭而足析”。他决心为这一事业“漫以血肉，偿彼险巇”。陈继儒在回信中，深感徐霞客“高瞰一世，未尝安人眉睫间”，常在奇暑奇寒中光顾舍下，“不知何缘如此！”他自谦为弟，说弟好聚、好近、好平平而过，“棲棲篱落”，兄好散、好远、好涉险，能徒步于豺嗥鼯啸、魑魅纵横之乡。他用三个字来称赞徐霞客：清，任，和。不巴结权贵，不走官道，不贪图金钱，清也。置万里道途、个人生死于度外，任也，“负笠悬瓢、唯恐骇渔樵而惊猿鸟，和也”。他把自己比作“桃虫”、“蚯蚓”，把霞客比作“天鹅”，自叹不敢和霞客一样展翅翱翔。“吾师乎，徐先生也”，反而称霞客为“吾师”。陈继儒按照霞客的要求，亲手写信给丽江木公（太守木增），并附上诗扇一柄、陈的著作《集叙》一本，以作介绍。
这些信和物，因为霞客在湘江遇盗时被丢失，但是陈继儒考虑得很周到，己另有书信寄给云南的唐泰、木增和弘辩、安仁等。云南友人天天盼望这位奇男子到来。霞客和这些朋友初识时和后来的深交，在《徐霞客游记》里记载有许多非常生动感人的传奇故事。他能“穷而获济”，全靠陈继儒尽心负责的沟通介绍。唐泰事先接到陈继儒的信，兴奋不己，念给友人听，友人又传给别人，越传越广。霞客在云南，就因为“因友及友友及友”，得以深入险途和少数民族地区，克服种种艰难险阻，进行旅游考察。霞客在鸡足山病重，也是由木增派人用轿子抬到湖北，才另由别的友人雇船沿长江送回家乡的。陈继儒和云南这些友人的交谊，以及他们对霞客文化事业的积极帮助，值得大书特书。
佘山与徐霞客
佘山有丰富的历史人文景观。始建于北宋太平年间（976—984）的西佘山秀道者塔，建于宋代元丰二年（1079）的天马山护珠宝光塔（世界第一斜塔），和建于清代光绪25年（1899）的佘山天文台，有百年历史的地震台、地震博物馆，互为辉映。象征东西方宗教文化的寺庙和大教堂，并存其间。佘山是高品位的国家森林公园、4a级名胜风景区，名胜古迹荟萃，摩崖石刻、人工月湖，古树奇石，竹海松涛，是上海的后花园，天然大氧吧。
徐霞客晚年遐征“西行之始”在佘山。佘山陈继儒帮助霞客在最后岁月、在云南达到了实践旅游科考的最高境界。由于陈继儒介绍了唐泰、唐泰又介绍了彝族首领旱龙江、旱龙川兄弟，霞客才得以深入腾冲玛瑙山，得见“悬之九天，蔽之九渊，千百年莫之一睹”的“滇中第一瀑”。由于陈继儒、唐泰介绍了丽江的木公，霞客才得以顺利考察金沙江长江源，得出了“推江源者，必当以金沙为首”的科学结论。徐霞客、陈继儒为促进民族文化交流、增强民族团结作出了重大贡献。徐陈之间以及陈继儒与泰州学派唐泰、木增、弘辩、安仁等之间的友谊交往，还可以从《眉公先生全集》等史书里再找一找有关资料，再作一些拓宽深入的研究。佘山还可以释放更大的发展潜力。徐霞客、陈继儒对于佘山旅游文化事业，具有重要现实意义。佘山可以发挥历史文化和地处大上海的区域优势，成为上海和全国徐学研究的重要基地之一。建议明春能召开一次佘山“徐霞客陈继儒与旅游文化”学术会议，结合佘山兰笋文化节或登山节举行一次学术文化节活动，以扩大佘山对外联系和影响。
（作者系中国徐霞客研究会原副会长、无锡市徐霞客研究会顾问）
