试谈徐霞客的政治倾向
——读《游太和山日记》有感
姚毓青
明天启三年（1623年），徐霞客独自考察游览了太和山，即今天湖北十堰市境内的武当山。武当山，又名太和山、仙室山等。是被道教尊为玄天真武上帝（即玄武大帝、真武祖师）的修炼圣地，也是真武祖师的得道升天之山。
大明王朝的二百多年间，从朱元璋崇奉真武祖师开始，一代又一代明朝的皇帝，都把真武祖师作为“护国家神”来崇祀，将整座武当山敬奉为至高无上的“皇室家庙”。明永乐十五年（1417），朱棣封武当山为“大岳”，位高于五岳之上。嘉靖三十一年（1552），又封武当山为“治世玄武”，意为用真武神来治理天下。明代的十几位皇帝都专门为武当山颁发过“圣旨”。其中的嘉靖帝，竟给武当山下诏140道之多。对一座山岳特下如此多的“圣旨”，真让人有一种“云里雾里”的感觉。寄寓武当山如此高的政治期望，笼罩着“天下独尊”神秘光环的武当山，自然而然升华为“通古无双胜境，天下第一仙山”。①
如此“仙境”，如此“圣山”，身为大明臣民的徐霞客，对之“慕尤切”，渴望到武当山去走走看看，当然完全在情理之中，也是谁都可以理解的。
然而，徐霞客在游览考察武当山后写下的《游太和山日记》中，却根本没有象同时代的大多数文人和官吏们一样，把真武帝奉若神明，为武当山大唱颂歌。相反，他对武当山相当部分的考察实录，如有关榔梅树的详细记载，“需索香金、不啻夺”的愤懑之言，②将武当山和嵩山植被的好坏加以对比等等，都完全依据其所见所闻和切身感受，不掩不饰，如实记之。可谓秉笔敢书，直抒胸意，非常鲜明地表露出了他可贵独立的思想和见解，也显示了他无畏无惧的正气和胆识。
本文拟从徐霞客《游太和山日记》记述,试析徐霞客的政治倾向,敬请行家指正。
一、审视的眼光
明成祖朱棣以“清君侧”之名兴兵，夺取了其侄朱允炆的皇位后，为巩固自己的政权，自称真武帝佑他和他的父亲获得了天下。为报答真武帝护佑之神恩洪德，于永乐十年（1412）派隆平候张信、驸马都尉沐昕、工部右侍郎郭■等率三十万军民工匠，在武当山大兴土木。广建包括三十三处庙宇群在内的宫观庵堂百余座、桥亭牌坊几十座，共历时十二年之久才全部竣工。到了1552年，嘉靖皇帝又进行了大规模的修建和扩增。使全山的各种建筑多至五百多处，常住的道官道众和军队工匠多达万人。明代诗人洪翼圣曾有诗赞武当山曰：“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”。③武当山拥有如此盛况，完全可称之为空前绝后。由于明王朝对武当山“禁封式”的保护，明末徐霞客上山时见到的宫观、桥亭和牌坊，亮丽仍不减当年，整体也基本无缺。例如，三间四柱五楼式的“治世玄岳”石牌坊，全部石凿卯椎拼合，通体精雕祥兽花卉，是武当山显赫地位的标志，也是所谓“仙界”与“凡界”的分界线。又如，武当山单元规模最大的玉虚宫，各种建筑达二千二百多间，真是宫殿重重，富丽煌煌。明代著名文学家王世贞甚至赋诗把它比作秦朝的阿房宫：“玉虚仿佛秦阿房”。④再如太子坡，即复真观，为真武大帝的修炼圣地。其五云楼有一根立柱，独立支撑了十二根交错迭横的梁。这根“一梁十二柱”，代表着大明皇朝将武当山道教视为国家的中流砥柱之意。还有，玉虚宫、紫霄宫、南岩宫与静乐宫等门傍，均竖有赑屃驮御碑。最高的达9米，宽和长也均在三米上下，重达一百多吨，而且都专门建有高敞砖亭置放。
然而，这些执政者推崇膜拜的龙地圣迹，在《游太和山日记》中却记载得极为简略，不少地方干脆漏缺不记。譬如“治世玄武”牌坊，在山门入口处的必经之地，却未记一字。譬如从玉虚宫和太子坡旁边经过，仅记其名，未载进谒与否。譬如入观了紫霄宫和南岩宫后，对醒目高耸的赑屃驮御牌，不置一字（笔者在南岩宫前的二座赑屃驮御碑亭观赏了半个多小时）。即使是武当山主峰天柱峰上的金殿，这座明王朝仰拜为尊崇无比的圣殿，徐霞客的简记也是惜墨胜金：“金殿峙其上，中奉玄帝及四将，炉案俱具，悉以金为之”。⑤寥寥二十一字，犹如随手涂上几笔速写似的，浅疏平淡，更谈不上什么感情色彩。
武当山绝大部分的宫观亭堂，均为奉旨敕建，标准是皇室自炫神功的“牌坊”。笔者认为，其实也可以理解为是朱氏王朝的政绩工程。对这样的政绩工程，即使是当朝宰相也是不敢多说或误用一个字的，更不要去说一个布衣平民了。不管你的官位多高、名望多大，上了武当山吆，除了大献敬谒恭拜之词、大唱溢美颂扬之歌，似乎别无选择。
徐霞客当然不愿这样身不由己地顺依世俗、随波逐流，他不仅带着审视的眼光，而且勇于流露。笔者认为，通篇《游太和山日记》中，几乎没有什么宏伟壮丽的颂词赞语，更无什么阿谀拍马之句，就是明证。
笔者认为，从《游太和山日记》中我们可以看到，徐霞客游览考察武当山的行程中，其投注的眼光，决不是人云亦云的盲从眼光，而是一种实事求是的审视眼光。那是一种不满的眼光，批评的眼光，轻慢甚至不屑的眼光。徐霞客身处当时的现实社会，对当朝执政者的态度和立场，不言自明。
二、不恭的词语
有中国道教第一名山之誉的武当山，唐代以来就一直受封建王朝的推崇。尤其到了明代，被尊奉为“皇室家庙”，更以“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”的显赫地位标名于世。
综观整个明王朝的历史，从皇室举行的宏大庄严、最长达四十九天的斋醮活动，到民间平民百姓进山烧香的求拜行为，来到武当山朝圣仙山、敬谒真武、进香许愿的文武官吏、名士墨客和民众百姓，可谓络绎不绝，常年不断。笼罩着如此圣光皇威的武当山，颂赞武当仙山和敬谒真武大帝的诗词歌文，翻开明朝文人们的典籍著作，不说俯拾即是，也是举不胜举。随手举几个倒子：明代“公安三袁”之一的著名文学家袁宏道，留下了《天柱峰谒帝》等十几首赞美太和山的作品；明代诗人贾笃本，写有《登天柱峰顶敬谒真武》七律两首等敬崇之诗；明末著名文学家谭元春作有《恭谒太和》和《游玄岳记》等歌颂诗文……诗文中阿谀献媚的颂句赞词就更是屡见不鲜：明代著名文学家和史学家、复古派后七子领袖王世贞的《玉虚宫》诗中，有“帝居开显赫，天路入椿亳”等恭奉诗句。明代文人孙应鳌在《太和宫》一诗中发出了“名山游历遍，谁似此山奇”的敬叹感词。明代驸马都尉沐昕的《天柱凌云》诗中“只今圣代超前代，徽号穹碑万古荣”之句，更是不加掩饰的拍马吹棒。明代诗人苏浚《宿太和绝顶》诗中，则有“一柱孤高帝者尊”之仰慕颂词。明代文人李延康的《一柱茫苍立》之诗里，大赞金殿：“玉霄开望气，金殿映朝晖。”明代诗人张舜臣的《天柱峰》诗，更把武当山赞誉为天下万山之冠，“四方不见山河许，真是中华第一峰……”⑥
但是，徐霞客在游览考察武当山后，却未见他写有类似于上述诗文那样歌功颂德的文章。相反，他在进瞻天柱峰巅的金殿后，反而在《游太和山日记》中留下了“需索香金，不啻御夺”这样相当不恭不敬的率真之言。
雄踞武当山主峰之顶的金殿，整体为铜铸鎏金的仿木结构宫殿式建筑，明成祖于永乐十四年（1416）亲自督造完成。可以说是武当山这座“皇室家庙”中的中间核心，自然也是整个庞大宫观建筑群精华中的精华。其崇尊的高位，独耸云霄，无出其右。要进入金殿，必须进奉香金，并“督以一千户、一提点”。⑦ 明代的千户，官居五品，提点为六品官。朝廷派二位比县太爷还要大二、三级的武官，专司监督之职，可见金殿之尊、规格之高。由此，“香金”是否也可以理解为乃皇室的规定，武当山的宫观都属皇室家庙吆，何况金殿呢？
罩着这样的圣光，顶着这样的“皇牌”，谁还能有什么话可说？本来，圣山之尊，金殿之贵，能够进谒瞻仰，交一点“香金”，类似于今天的“门票”，似乎也是说得过去的。但是，徐霞客却就是不理这个“茬”，在《游太和山日记》中毫不留情地记作是“需索香金，不啻御夺”。
请注意，“香金”的前面，加的是“需索”二字。“索”字，在这里无疑有求取、搜寻之间。徐霞客在此等于明确地告知大家，说是恭献香金，实为豪取巧搜。而“不啻御夺”的字面解释，就更是不恭和直率了，自然是说“无异等同于皇室在掠夺”了。
徐霞客在日记中这样直言不讳地使用如此词语，无疑是要承担一定风险的。皇室家庙圣地，岂能不恭不敬！另一方面，也足以证明徐霞客有着无畏无惧的精神和超越常人的胆识。
三、贿得的榔梅
《游太和山日记》由五天的日记组成，全篇九个自然段落中，有四个段落里记下了与榔梅树相关的内容。徐霞客在日记中对树形树皮、花状花色、生长传说、榔梅果实和求获过程等，都作了比较详细的记载。足见他对榔梅树种的关注和对榔梅果实的珍爱。
“梅与榔本山中两种，相传玄帝插梅寄榔，成此异种云”。⑧ 徐霞客在日记中清楚明白地记载了榔梅树的有关传说。而实际上，根据科学家分析，榔梅这一变异树种的来历，基本上可以认定为“乌媒嫁接”的缘由。雀鸟衔梅子在榔树上啄食，梅核落于榔树裂缝中，并生根发芽，导致榔树发生变异，结出的果实因此具备了多亲的优点，味道特别鲜美。
永乐三年（1405），武当山上的道士李素希看到了榔梅树开花结果的现象。他认为是祥瑞吉兆，于是派出其徒专程进京，将榔梅果实恭献给永乐皇帝。一直标榜自己为“君权神授”的朱棣，见之大悦，认为这是天赐祥福。于是，他很快特遣北京城里的名道士，恭捧敕令御香，前往武当山焚香祭祀，以答神贶。与此同时，给了李素希十分丰厚的赏赐，并且御封其为“榔梅真人”。从此，质虽特优、然而终究不过是普通果品的榔梅果，一下子跃进了龙门，荣升为皇室贡果。明皇室特地下专旨保护，使之成为国禁圣物。榔梅果实，就这样被罩上了明王朝皇家的炫目圣光。此后的明皇室，还将之列为皇家宝果，恩赐给有功之臣，说是能治疾延寿。有幸获得者，自然视之为莫大的荣光了。
以上史实无可辩驳地证明，榔梅果之所以升为皇家圣品，完全是李素希等道士迎合明王朝的奉承行为所致。说白了，这完全可归属于“拍马屁”一类的闹剧。这种类似之事，我们在“十年动乱”中也似曾相识。在我们这个封建制度延续了数千年的祖国，彻底消除封建毒素的遗害，决非易事，这是值得当政者好好思索和无法迴避的课题。
徐霞客在武当山上先后求索和贿取，共获得榔梅果实八枚。我们来看看徐霞客在日记中留下的获取过程。
明知是皇家御用的贡品，徐霞客却仍然千方百计地一再求索。当道士回答说，这是禁物，曾有人携出几枚而导致家遭不幸时，徐霞客却态度坚决地说：“余不信，求之益力”。⑨在中琼台求得二枚后，晚上在住宿的宫内，竟“贿其小徒，复得榔梅六枚”。⑩已得到八枚榔梅果实的徐霞客，还嫌量少，第二天一早又“再索之，不可得矣”。{11}
看看，从徐霞客求索榔梅的过程分析，什么皇室禁物、什么皇家专用，在徐霞客的眼中，真的算不了什么，因为他几乎没有受到王朝禁令的丝毫束缚。“贿其小徒，复得榔梅六枚”。为了索求榔梅，他竟然用了贿赂的手段，称得上是费尽心机了。可以说，“国禁、贡果”之类的概念，徐霞客似乎极其淡薄，或者说他的心中没有这种认同感。
总之，徐霞客的行动告诉我们，他对明王朝圈占方圆数万里的武当山为“家庙”，对皇室成员独霸专享“家庙”中自然界的一切，是十分反感的，是相当不满的。他不仅这样认为，而且付诸了自己的行动。徐霞客不遗余力地索搜榔梅果的过程，就是这一思想情感的宣泄。笔者认为，这既是一种无声的独特抗议，也是一种大胆的直接反击。
四、“国禁”的山林
徐霞客在《游太阳和山日记》中，对武当山优美完好的山林环境风貌，化了较高的笔墨，并大加赞赏：从回龙观往磨针井、太子坡的神道士，“满山乔木夹道，密布上下，如行绿幕中”。{12}在上琼台观旁，“榔梅数株，大皆合抱，花色浮空映山，绚烂岩际”。{13}自岩（南岩）还至殿左，历级坞中，数抱松杉，连阴挺秀。{14}凌虚岩周围，“嘉木尤深密，紫翠之色，互映如图画，为希夷习静处。”{15}确实，在徐霞客的笔下，武当山方圆数百里内，好一片林木蔽日、满目皆翠、山花艳艳、雀鸟哕哕的幽雅景色。
明代很多到武当山朝圣游览的文人官吏们，也在其诗文中留下了不少赞美武当山林木葱绿、花香鸟语的篇章诗句。如明代文人沈良才的《南岩宫》中留下了“雨过松林碧欲流……隔溪禽语啁啾啾”等喜悦诗句。明代著名文学家王世贞在《游五龙宫》里写道：“曲曲蜿蜒复道，层层历落怪松”。明代诗人吴楷的《紫霄宫》一诗中有“万系松髯逶地翠”之句。明代诗人陈孟章的《登太和山漫兴》中，“花从削壁含香放，鸟向丛林得意飞”之联句，则仿佛为人们描绘出了一幅武当山花香鸟鸣的山趣图画。{16}可见，武当山的山林环境保护工作，确实堪称一流。那么，武当山的环境保护为何取得如此好的成果呢？一句话，此山乃“国禁”之山也。所谓“国禁”即武当山方圆数百里内的整座山体，均归属于“皇室家庙”范围。赫赫朱氏王朝的私家财产，谁还敢太岁头上动土？
“国禁”之令，客观上虽然极好地保护了武当山的环境面貌，但明王朝的本意却是为了确保这座“皇室家庙”不受一丝一豪的伤损，确保朱氏王朝龙脉紫气不受一丁点儿的惊扰，而决不是因为他们有了保护生态环境的意识。
这是有确凿的事实依据的，在此次出行途程中，徐霞客同时考察的华山与嵩山，他一路上的所见所闻，就是最好的证明。徐霞客在《游嵩山日记》和《游太华山日记中》中，极少有关于林木植被方面的描写，仅有的地方，也就是记载了几株景观树木，或是植于寺庙里的林木花草。象武当山“乔木夹道……连阴挺秀……嘉木尤深密……花色浮空映山，绚烂崖际……”那样类似的记叙，不见一处。这并不是徐霞客疏漏忘记，或因别的什么原因未记，而是山中实在没什么林木可以记载。特别是嵩山，山林植被破坏得相当历害：“嵩少之间，平麓上至绝顶，樵伐无遗，独三将军树巍然杰出耳”。{17}
看！太室山与少室山之间，从山麓到山顶，树木被樵夫砍了个精光，独剩三株大树。可见嵩山的植被被毁坏得多么严重！
以上事实，足以证明当时大明政府没有什么山林环境保护可言！
徐霞客的考察日记，并没有为尊者讳，也没有故意掩饰或者乱扣帽子。武当山的山林植被保护得好，热情赞扬！嵩山的满山树木“樵伐无遗”，无情曝光。一切都以自己亲历目睹的事实为依据。通过武当山和嵩山迥然不同的现状，客观上揭示了明朝政府毫无环境保护意识的事实，暴露了大明皇室的独断、自私和专横。
（姚毓青系江阴市徐霞客研究会会员）
注释：
①《华夏风景名胜万里游》，成都地图出版社，2005年第一版。第234页。
②⑤⑦⑧⑨⑩{11}{12}{13}{14}{15}{17}引自《徐霞客游记》，上海古籍出版社，1982年版，第52页至55页。
③《祖国各地》，广播出版社，1983年版，第50页。
④⑥{16}引自《武当山旅游手册》，湖南地图出版社，2005年版，第146页-160页。
