将徐霞客雁荡山水文化迅速推向世界
作者： 何公慰
从现存《徐霞客游记》看，说徐霞客对浙江情有独钟，当不为过。
徐霞客存世日记40篇，纯浙游记就有5篇，八占其一，文字容量仅次于西南万里遐征部分。这还不曾将他借浙游闽部分计算在内。徐霞客在浙江，不仅游历次数多、考察时间长、涉足地域广（据说覆盖了旧时浙江90%的府县），而且旧地重游竟有三、四次的，这在现存《游记》中也是不多见的。
作为桂冠“游圣”的徐霞客，称他为古代著名山水文化游大家，也是可以的。徐霞客浙游至少有8次，涉及记载的日记也应该有10篇，虽然现存《游记》所涉仅7篇。比如他台宕行之前，就曾经曹娥（江）东去游历当时名声已极盛的普陀落迦（山）。以其后游天台、游雁宕日记之叙摹文笔看，倘若存世，必又是极佳名篇。
霞客文字的真实性早已为世人所肯定。所以，对他浙游文稿的深入研讨与挖掘，正是我们所面临的重大任务之一。本文拟就学读徐霞客《游雁宕山日记》两篇所得，结合山水旅游文化议题，谈一些粗浅看法，以祈斧正。
一
雁荡山地区的现实状况，我知之不多。但旅游事业的大发展，已是当今世界经济形势中的一大靓点。我国对此也早有策划，落实“中国旅游日”便是明证。浙江旅游业的蓬勃发展与进步也常有所闻。从道理上讲，雁荡山旅游的根本性基础之一，当是文化及其深厚历史底蕴。旅游与文化相结合，文化为旅游添活力，正是一个地区旅游事业可持续发展的动源与生命底线。一废则易俱废，双荣则易双赢。
旅游活动及其文化的产生由来已久。孔子就非常赞同曾点（皙）关于沂河舞雩春游的述想，而他本人就周游过列国，持每事问的态度，也吃过苦头，思辨积累数十年，终成哲学先驱、千古文圣先师。我读《论语·微子篇》中“子路从而后”章，就认为它是则很优秀的游记短篇。我们很难决绝地说，春秋以前就没有过旅游活动及其记载。对于37000年前就发明了鱼钩的人类来说，对4700年前就已经使用针灸术的中国人来说，旅游活动及其记载并非一件特别艰难之事。帝尧时测天象、制历法，鲧治水患当有记载与汇报吧。文化活动已先进若此，不曾有过旅游及旅游文化，有点难以置信，只是没有实证而已。甲骨文所存，俱为祭祀、征战类国之大事，“旅游文化”不予刻录，也许是有情可愿的。因而推测“中国古代旅游活动及其记载未尝不是事实，可能曾以其它形式传留过”，还是可以被允许的。只是当今的我们，限于种种条件，还无法知获罢了。这很像秦始皇焚书，我们可从这一史实中发挥想像一样。至于说到“日记”，我认为同样难保“东汉马笃伯逐日记载登泰山事”之前，就没有过“日记文”。附带说一句，陈左高先生的《古代日记》（上海古籍出版社，1982年）中，有明一代选注了6篇，竟无《徐霞客游记》入选，不得不说是种遗憾——须知1980年，同是上海古籍出版社，就已出版过褚绍唐、吴应寿的《徐霞客游记》整理本了。
山水旅游文化是旅游文化之一叶。就一个地区、一个景区而言，往往是融自然风光的山水文化、园林寺庙的建筑文化和村落社区的民俗文化等于一炉，构成了内涵相对较为丰富的旅游文化。各地旅游文化之间的所谓差异，其实只是侧重点有所不同而已。比较徐霞客游历过的泰山、五台山、金华北山及台、宕等山后所记，格物致知便不尽相同。
自然条件得天独厚的雁荡山水文化，不仅是发展雁荡地区旅游事业的根基，更是雁荡地区社会与时俱进、人民安居乐业、融入和谐世界的重要保证之一。尽管我对雁荡山没有直接的感性认识，但当我读过徐霞客三游雁荡的故事后，就曾发奇想。我设想它是地球村中一个美丽的花园，甚或一座巨大的盆景。重视了还要再重视，发展了还要再发展，要创造条件、不遗余力地为子孙后代们，为地球村全体村民，打造一个宜游、宜居、宜学的美丽的必经之地。这虽仅是个梦想，但我希望它能变为理想与现实。
二
徐霞客对自然生态、人文生态有意识的关爱与研究，在他少年立志以后就已逐步显露出来了。他20周岁出邑游太湖洞庭两山，探林屋洞，访灵威丈人遗迹，就是一种“预热”。而从现存《游记》看，不只是西南万里遐征，早在三游台宕时，徐霞客的生态意识、生态智慧、生态伦理观念即已有所启端了。这主要体现在他的“感知自然美，感受天人合一，体悟人天互动、互惠互利”上。
以他时隔20年的前、后两次日记为例。前记中“危峰乱叠，如削如攒”、“顶有春花，宛然插髻”、“崖壁参差，流霞映彩”、“鸟道盘折，逾坳右转，溪流汤汤”、“日光映之，如冰壶瑶界”等描述俯仰即拾；后记中“峭峰倒插，飞流挂其中，真若九天曳帛者”、“水从卷壁坠潭，跃而下喷，光怪不可迫视”、“皆层崖怪峰，变换阖辟，与云雾争幻”、“ 峰从庄坞之后连亘至此，又开一隙，现此瑰异”等摹写依然不少。他感知到了大自然及其变化着的美。但他又不仅仅是个被动的欣赏家和描摹者，他是物我相容、连成一体地去感受的。他用心灵赏水瞰山，如果说“龙湫之瀑，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所着，横空飘荡，顿令心目眩怖”，还有些出自人的本能的意味，那记铁板嶂高列，“东西危崖环绕，南面石壆下伏，轩敞回合，真仙灵所在矣！”以及“水从石后建瓴下注，汇潭漾碧，倏然沁人”，就分明已能看出些端倪来了——他面对大自然的美，显露出了物我两忘、和谐一体的内心世界。徐霞客崇敬大自然能将人心杂念荡涤得干干净净的神奇力量，享受主动认知大自然本质之美、与心中所求相一致后的美好感受，这种“感知自然美，感受天人合一，体悟人天互动、互惠互利”的朴素生态文明观，在其后至西南遐征期间的日记中，有了充分的反映。但他的形成与成熟并非一蹴而就，对其轨迹之研究，是很值得、很有意义的。
从这两篇日记中，我们也可以看到徐霞客在关爱山水的同时，不忘对村落民居、寺庙建筑、宗族民生及人际关系等情况的实录，特别是对山水形势走向、流域划分、植被状况等的详细勘察，同样凸显了他的志趣，预示着《徐霞客游记》内涵必然丰富的特点。
徐霞客穷其一生的伟大游历与科考，就是从关爱山水人文开始的。《徐霞客游记》真实地再现了他自觉游历、关爱山水、志在考证、献身科学、体味人生、品悟世界的成长过程。他从20岁就开始的这个历程，从现存游记中占不小篇幅的浙游看，包括雁荡山日记，于此都有所体现。这方面许多专家学者都有论证，恕不复赘。徐霞客二游雁宕后与陈函辉小寒山“烧灯夜话”，是我耿耿难忘之一幕，不仅是因为他俩的情谊，更因为两人的品格与特性。陈函辉所问曾登“雁山绝顶否”，似嗔似激，如师如长，而且也许他已亲临过。徐霞客聪颖之人，“听而色动”，耳提面命，体悟敏准，再加上他本性情中人，方有“予且再往，归当语卿”之话别，促成了他三游雁宕，一去就是十天，并且为我们留下了一篇宝贵的日记，纠正了一个科学性错误——大龙湫之水并非源于雁湖。陈函辉不是个轻易誉人的人，他赞徐霞客“其果敢直前如此”，不仅令我辈由衷敬佩徐霞客，那种勇毅和诚信，更由之敬佩陈函辉，那种心悦诚服之大度。
三
历史发展到今天，《徐霞客游记》已是最能代表中华文化的20部经典著作之一，徐霞客被国家评定为中国历史文化名人40位杰出代表之一，他的铜像已被高高竖立在了北京中华世纪坛上，供海内外人士瞻仰。这种殊荣确立了他“中华游圣”之地位，也使“徐霞客”成为了一种象征，一种标记，一种品牌。
“徐霞客”成为偶像，同历史上许多名人一样，是历史积淀与社会发展之必然。这种“名人效应共识”现象，古今中外概莫能去。尧帝庙、大禹陵不是游人如织么？郭沫若、赵朴初不是到处留字么？北京、港台，还有伦敦、巴黎等地，不是都有博物馆院么？问题只是在于，人们利用名人效应、大打名人“品牌”时的立足点与着眼点是否对头——说白了，就是“经济为主还是文化为主，育人为主还是敛钱为主”的问题——孰优孰劣，可立判高下。可以这样说，凡是把赚钱放在第一位考虑的地区、景区，都程度不等地存在着对生态文明建设的漠视。在不适宜的地方砍山毁林造大酒店、占围景点建疗养院，大搞所谓“时效工程”“政绩工程”“面子工程”，其实就是不顾子孙后代的死活，埋下了不可持续发展的祸根。
利用名人效应、大打“徐霞客”牌，既要内练历史文化真功，也要树立生态文明形象。作为国家级的森林公园，要明确划分景区范围、严格科学管理；景区内必要的道路及自然游设施建设外，禁止一切单位和个人破坏生态平衡的活动；必需的活动要有管理跟得上的规范；民生生活区建设，村民社区要强调防污染，客员生活区则应移至景区外围才对。景区内旧景当修旧如旧，新景宜以小品式为主，彰显意境与纪念性，不可盲目追求豪华与奢侈。雁荡如何尚不不得知，但其它不少地方是有教训的，建来拆去，绝非仅是损失些金钱的问题啊！
现代人们的生活水平和质量都有所提高，文化追求及丰富人生的欲望也愈益强烈。这在客观上为山水文化旅游的大发展，创造了有利的外部条件。但我感到，其中必定会有这样一大批人，关注历史文化底蕴的有心人，他们之所以越来越积极地热衷于投身旅游，决非只是“白相”一下、拍张照留念一下那么简单。来去可能匆忙，大量的品味是在归去之后。我来假设一下：
如果在雁荡山景区游历，所见不仅是山水林木、洞院寺塔，还有不少文史景观小品；如果有恢复了的“徐霞客游踪线路”，或者若干个“徐霞客龙鼻（水）游”、“徐霞客天聪（洞）游”、“徐霞客雁湖游”等专题游线路；如果在景区外围游客留宿区近旁，有些纪念性陈列，短平快式也好、长效式也好，开展些互动优惠活动；如果有些固定式的基地，如教育基地、健身基地、论坛基地等等——有些景区就搞有体验区，雁荡徐霞客舍身登攀处不知是否可以利用我不得而知，但这种体力与意志的考验锤炼，对青壮年有吸引力，我是相信的——这样一来，尽管“走马观花”是种客观存在，但对他们这些关注历史文化底蕴的有心人来说，可能当时就会有如下的思想活动：一是对前人的描摹进行复核性思考与判别，体悟其真伪程度，了解其变化状况，甚至会发现和发展辩疑意识，导引出新知新见，并留下长久记忆。甚至在以后，还会对所闻、所见、包括人际交往等情况作出某种修正性判定，并长久地影响着自己和周围的人。这种思维方向的进步才是真正的进步，意趣方面的提高才是真正的提高，对人的发展至关重要。这是一种无形的力量，不可小觑。这样的人多了，形成了共识，只要注重信息反馈建设，就会大有利于社会之发展与进步。
所以我说，旅游的功夫在人心。旅游，本质上是一种学习与提高的过程，是修为方式之一，是走向高层次的精神升华阶梯。
因为对雁荡并不熟悉，所以我只能凭空设想提些建议，无非就是：一、大力宣传，将雁荡山水文化迅速推向世界。这是个既长远又急迫的话题，带有战略性意义；二、科学建设，有所创造，有所提高。比如自身建设，固定基地的建设虽很必要，但须精心设计、反复论证，不是件脑袋一热就拍板的事，应有长远规划，如此等等。文中所言，仅供景区管理者参考，合者议，不合则舍。
另外，浙江名人那么多，王羲之书事，陆游诗事，王士性也是著名地理学家，包括其他异域名人，他们是否到过雁荡？是否留有与雁荡相关的诗、书、画、文资料？这些都可资研究挖掘，为我所用。还有就是对外交流，包括导游培训的经常化。总之以上所言实属个人浅见，偏颇之处，请勿介意。应该说，我和雁荡人所考虑的，目的、目标还是一致的。
雁荡山地区，是浙江版图上一颗亮丽的明珠。她曾给徐霞客留下了那么深刻的印象，以致在他成长史上烙下了印记。
我祝愿她，能以今日与未来之秀美文明新貌，为国门内外的人们，带去永久性的美好回忆！
（作者系江阴市徐霞客研究会理事、学术委员）
