李寄诗文中的人生轨迹解读
作者： 殷新宝
敔山湾与徐霞客，有着不解之缘。他的太祖徐元显之庶母陈孺人就归葬于斯，他的小儿子李寄也出生于斯、成长于斯。近来，为将《江上诗钞》中李寄十集诗文之作收入我主编的《敔山湾文史》中，且便于后人阅读、传播，对繁体字进行了简化整理并加标点。其间，我深切感受到，这140余篇诗文，正是李寄一生萍踪的清晰表达。
李寄家境贫寒，却熟读诗书，亦仿其父出游远近，文采又佳，只是生不逢时罢了。李寄72年凄凉悲怆、坎坷不平的一生中，有大约半生时间是陪伴着他母亲周氏，在敔山湾南湾里一带度过的。1645年江阴百姓抗清屠城以次，巨大的社会变故给予他很大冲击，心境变化大，生活坎坷。特别是母亲周氏的去世，打击尤甚，他的生活重心就移到了花山由里山一带，将母茔移葬由里山山居庵旁伴居母亲长眠之地，间以远游，诗文记之。李寄著述很多，惜今散佚居多。李寄十集诗文中，有五集是写于敔山湾时期，即第一集《停车集》、第二集《髡春集》、第三集《谷口集》、第四集《附游集》和第五集《偕隐集》；后五集当写成于离开敔山湾的以后时期，即第六集《晴川》、第七集《鸣蝉集》、第八集《听雨集》、第九集《孤筇集》和第十集《息影集》。
初时，我们已知李寄诗有五集写二次出游途中及归来感受，但在体味第十集《息影集》第一首《将近江城》诗时却产生了另一种解释，认为按诗文意韵分析，也可理解为此时的他，仍生活在敔山湾时期。诗的后二句是：“归来莫道无亲识，明月舟前上下迎。”表白的是：两年远游归来时无人接舟，唯有明月在舟前上下相迎。设想他如若回归之舟停靠在由里山，夏宝忠等好友们必然迎舟相接，不可能如此孤独凄怆，此时的李寄很可能仍生活在出生地敔山湾一带，其后才有迁居由里山之举。但我们又分析，平常人遥想迎归之情，当以父母亲人为主、朋友次之，再说也许因游时常久、甚或夜间登岸未及报信，无人迎舟相接也是可能的事。而李寄此诗写于1653、1654年远游归来时，他母亲周氏已于1652年冬故去，目前虽无山居庵筑就年代的史料，但按常理可知，作为以孝为大的李寄陪居于母茔近旁的孝母之心了。这一小段插曲，亦透出了些研究的辛苦。
李寄的《停车集》、《髡春集》诗40余首中，可看到他与母亲于敔山湾乡村中相依为命、苦读诗书、自学成才的艰苦生活情景和思想状况。他热爱自然，《夏日杂咏》八首描绘出敔山湾南湾一带的小桥、清溪、田畦、蛙鸣、庵堂寺庙、竹荫凉宜人风貌，教人产生意欲身临其境之想。他的《少年行》七律道出了他忠君报国、视功名如粪土之骨气与文人品性。李寄27岁时（1645年），江阴发生抗清血战81天兵祸。事前李寄避于东乡陈墅。他于兵祸过后回南湾，只见双林庵已被清兵所焚，其赖以生存之私塾学堂被毁；又至花山，望城中一片凄惨；兼闻许多好友被杀，徐宅家奴造反、族人被杀，归族更加渺茫。李寄顿觉万念俱灰，竟在花山绝食自残。而他被救回家后，奈何家贫如洗，残壁断垣、衣食无着，更谈不上娶妻成家。此一时期李寄一家生活的穷困潦倒境况难以想象，至今念来，我们都是唏嘘不已。辗转之中，李寄常想，自己虽为五尺男儿，保家尚难、何以济国？一介文弱书生，愧对苦母啊！伤痛之极，他竟又生出家之念。于是便离娘亲至红塔庵老僧龛下，求其剃度。《初入红塔湾》一诗即写他30岁时第一次进入红塔湾之事。从存诗中看，李寄出家时间并不很长，毕竟山那边有老母孤苦无依，终是放心不下，最后在老僧和知交好友汤仲曜等劝说下，又回到母亲身边，侍奉天年。人道是知子者莫若母，周氏为让儿子摆脱苦恼绝望之厌世心态，支持他出游以调整心态。《附游集》中不少诗篇反映出李寄当时复杂的心态，借物抒志、因物抒情，读来十分令人感慨。
此一时期，李寄的继父可能去世了，他又偕母从旺湾里继父家那破残草屋中移居到深山茅屋中，继续继父曾尽的守护徐氏祖茔之职。他还同时再次到山南葛家应聘辅教为生，为母子二人生计奔忙劳碌着。《偕隐集》的第一首诗《初移居山中》就曾写到他搬家至守坟茅屋中的情形：“检点残书在，思量旧事非。借栽三径竹，自白一园薇。我入渔樵队，群鸥不退飞。”他有从此不再抱归宗之念，意味实深长也。李寄思量自己花山自杀、红塔庵出家两件人生插曲是与非，决心为老母晚年生计，尽自己孝悌之道。当我们读到《书步池上》中“就水移茶具，贪凉敞葛襟。无人惊左右，忽觉此山深”的意境时，联想到其它几首隐居期间的诗文，让我们这些个与李寄不同时代、同为敔山湾山里山外人的人，产生出一股愿与李寄一道、在南湾深谷中体验“雅称山中客，如君莫便回”切身感受的思绪来了。李寄在茅屋中招待厚交好友汤仲曜，从南湾村“邻居家中觅得白酒斗许”，一同采摘野金针菜煮熟下酒，“两人快甚”，并写下了“黄花诗”和引言，这些都为今日我们查考李寄行踪留下了宝贵史料。
清顺治九年（1652）李寄34岁，病贫交加、一生心酸的周氏与世长逝，李寄将母亲就地安葬。后在祖星岳的相邀资助之下开始其一生中第二次远游。《晴川集》中《思亲》一诗引言中道：“先兹以去腊归土，今春介即辞墓出游。寒食一杯不能躬临，伤哉，何以为心也。”孝子思念亡母之心，表白无遗。“白云亲不在，寒食墓谁临。游楚非由志，安齐宣尔心。终天无限恨，江水未为深”。道出李寄因母亡极为孤苦之心情，也让人们自然联想到李寄的友人们为防李寄苦恼伤身，怕李寄再出傻事，让李寄暂时远离这伤心之地，在游历中慢慢修复重创之心灵，用心极为良苦。李寄亦在远游的四集诗文（第七至九集）中多次提到，远游非由自己之志而行。朋友们之苦心、好心则一目了然也。
李寄两年远游归来，为使李寄摆脱心中阴影，由里山钓台好友夏宝忠为其搭建“山居庵”，助李寄将母茔迁葬山居庵侧，让李寄为母守孝，隐居由里山。期间曾设学辅教陈其忠等门生，并全力整理其父《游记》手稿，编成《徐霞客游记》，终其一生。《息影集》即是表明了李寄到由里山后完全隐居等情况。
近来徐学研究同仁告诉我一个信息：李寄父母健在时，曾有主动归族之念。我想这符合徐霞客、周氏、李寄之心理，友人亦都会有此一想，奈徐氏族人不让其认祖归宗。李寄父母亡故后，整理霞客游记时，徐氏族人方准李寄归宗，朋友们也力劝，李寄却不再肯抱归族之念，体现了他宁折不弯的品性。他一生不与达官显贵往来，甘为清贫，不将母亲葬在山南湾徐氏祖茔旁，而远迁由里山朋友地脚，自己则陪伴母亲近旁，为他不再归宗作了注解。饱受创伤磨难的李寄有不屑与势利的徐氏族人为伍之念，《初移居山中》诗中已有表白。
整理完李寄这十集诗文，感到对李寄的一生有了比较理性之认识。笔者目前尚无法得到李寄的其它资料，但仅从这十集诗文序列中，其定居行踪、迁徙变化大致可分两个时期也已比较清楚。尽管李寄30岁时出家暂憩红塔湾，有一段短期波折，但主线仍然很清晰。我2007年春挖掘发现云亭敔山湾有徐氏新祖茔，及徐霞客太祖母《明故徐母陈孺人墓志铭》碑文，为李寄母亲周氏方孕被逼下嫁敔山湾徐氏祖茔李姓守墓人，并于南湾村生下徐霞客儿子李寄，找到了实物依据。敔山湾李寄于双林庵执学辅教之历史也得到证实。2007年秋大型连环画《游圣徐霞客》出版时，田柳先生就依据新史料作了理性更正，将原来的“李寄出生于周庄定山”这一猜测性论说更正为“李寄早年定居在城东山、定山一带，教书为生。母亲死后隐居在城南由里山的山居庵内”是正确的做法。我的《李寄在敔山湾活动轨迹考析》在江阴《徐学研究》第9期刊登，根据“墓志铭碑文”、《云亭镇志》、《云亭风韵》、《敔山湾志》及“双林庵史”、“宝仓庵史”和敔山湾内历史民间传说等方面综合史料，考证出周氏于敔山湾南湾生下李寄，与李寄的十集诗文内容主线也是吻合的。
中国史学权威顾颉刚大师对史学研究奉行“疑古辨伪”精神说，对我影响较深。历史记载亦有客观原因下出现的错记、漏记、误记等现象，以讹传讹还不同程度存在。以李寄为例，由于缺少历史资料的客观佐证，此前有人将李寄猜测为出生在定山东李家庵头，致使李寄前36年生平行踪难以对号入座，互相矛盾。以讹传讹使研考李寄生平难以展开，笔者已看到一些该方面的资料，感叹不已。
李寄的“初入红塔湾”诗文，是李寄生平行踪查考课题中画龙点睛之关键，它从正面告诉世人，李寄30岁之前未到过红塔湾，而且李寄苦恼之极时产生出家之念，虽经老僧劝阻点化，未能如愿，密友汤仲曜到庵中苦劝，还是“早决烟霞志，相将作隐沦。”接着《同伯蕃登君山》一诗中“乱后山游兴不同，每因风景泣无穷”等，活现当时李寄求死不能、出家不成、朋友之劝也一时难解其苦恼厌世之心结。但有些资料中“简析”这首诗意时说李寄“心境明快”云云，一个万般苦恼、无奈之人，如何能“心境明快”得了！这种讹传会产生混乱，也是促使我下决心研考《江上诗钞》之因。
我们不仅要看到李寄凄凉悲怆一生的辛酸历程，更要记取李寄在困境中编著《徐霞客游记》的博大胸怀和民族精神。谨以此文表达对同乡先贤李寄先生之崇高敬意！同时作为对李寄先贤逝世320周年的虔诚祭奠！
（殷新宝 江阴市徐霞客研究会会员）
