谈徐宏祖的小品文特色
耿湘沅
一
中国散文虽然源远流长，但真正能作为一种独立自由的文体，应是晚明时期的小品文。明代后期社会状况发生了新的变化，政治局势的腐败，经济生活的繁荣，社会风尚的变迁，如李贽倡导“童心说”，公安派提出“独抒性灵，不拘格套”的主张，汤显祖强调情性，提出“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”（《牡丹亭记》题词），这些充满革新的精神思想，都影响了晚明文人的思想、心态。《四库全书总目》在《续说郛》的提要中说：正（德）、嘉（靖）以上纯朴未漓。隆（庆）、万（历）以后，运趋末造，风气日偷。道学多侈谈卓老（李贽），务讲禅宗，山人竞述眉公（陈继儒），矫言幽尚。或清谈诞放，学晋宋而不成；或绮语浮华，沿齐梁而加甚。[1]
这段话明确地指出自隆庆、万历以后的社会风气与文人思想发生了明显的变化，文人的生活与文学创作受到了禅宗思想的影响，动摇了“修身、齐家、治国、平天下”为现实人生价值的唯一途径。又因受了王阳明提倡良知的学说，打破了道统的陈旧格调，从传统的禁锢解脱，激起个性自觉的思想潮流，唤起了个人精神的自发，而表现出一种自由活泼的精神。此时文人生活的情趣出现了新的趋向，即鄙弃仕途，追求山水之乐。认为山水是天地间的精华，应该到大自然里欣赏山水的奇瑰，领略造化的神功，他们好游览山水，而且游历范围相当广远，甚至翻山越岭，走齐、鲁、燕、赵、吴、越、楚等地，而至边陲荒域，足迹几遍天下。在游历中不惧危险，向往高山大川，绝谷险地，以观览山水之美，搜山水之奇，即使葬于青山绿水，冷石荒草，亦不以为意。徐宏祖在致陈继儒信中说：“他日，或老先生悯其毕命，招以楚声，绝域游魂堪傲玉门生入者矣!”[2]陈函辉《徐霞客墓志铭》也写到：“至湘江遇盗，行笈一空。静闻被创毙，霞客仅以身免。佥谓再生不如息趾，霞客谓：五荷一锸耒，何处不可埋吾骨耶!”[3]袁宏道在《开先寺至黄岩寺观瀑记》一文中也说：“恋躯惜命，何用游山？且尔与其死于床笫，孰若死于一片冷石也!”[4]
他们对山水的喜爱，几至痴迷的地步，把游赏山水看作是人生最大的乐趣，甚至以身殉亦在所不惜。晚明时的政治腐败，现实环境造成的精神苦闷，使他们对山水之美更为推崇向往。受到当时的文学思潮的影响，创作了许多脍炙人口的小品文，造就了很多名家，徐宏祖即是其中之一。
二
晚明之际，以文学描写笔法记述游览历程，描摹山水、景物、名胜古迹，抒情明志，以袁宏道的山水游记和徐宏祖的《徐霞客游记》为最有名，尤其是《徐霞客游记》，不同以往任何山水游记，虽是运用日记形式写成的，但将其所写的任何一个片段抽出来，都是一篇精彩的小品文。他的游记不同于前人之作，既状山水之美，又能抒一己之衷情，突破传统的模山范水的格局，有丰富的想象和浓厚的感情，没有公安派一味“独抒性灵”的偏颇，而自成一体，开拓了游记文学的新境界，具有高度的美学价值。
清奚又溥在《徐霞客游记》序文中称此书为：“古今一大奇作也。其笔意似子厚，其叙事类龙门，故其状山也，峰峦起伏，隐约毫端；其状水也，源流曲折，轩腾纸上；其记遐陬僻壤，则计里分疆，了如指掌；其记空谷穷岩，则奇踪胜迹，灿若列星；凡在编者，无不搜奇扶怪，吐韵标新，自成一家之言。”[5]
这说明了其记游的写作不仅“搜奇抉怪”，而且有“吐韵标新”的创新独特。兹就其在写作上呈现的艺术特色分析如下。
（一）自然真实
文学的创作贵在真实，始有生命、活力。古代的游记文学多借景抒情，因此在描绘山水景物时，时时可见作者情怀，或用夸张、渲染的文字铺叙，在徐宏祖创作的《游记》一书中，无论是写山川地貌、或是述自然景观，都是直录所见，以具体的形象呈现出来，在自然真实中突出他文笔之美。如在《粤西游日记．二》对潄玉泉、三清岩的描述：右壁处有穴大如管，泉自中滴下，悬四五尺，僧布竹承之，清冷异常。下丈余，汇为一潭，不甚深澈，指为“龙潭”云。岩内有一石如舡，卧可为榻，坐可为几，岩列三清像，故以“三清”为名，即白石之下洞矣。又南半里，为大寺。甚古，后倚崖壁，有观音堂甚敞。其左峭壁下有圆珠池，亦水自半崖滴下者，下甃圆潭承之，无他异也。按志：山北有潄玉泉，而《西事珥》与《百粤风土记》俱谓其泉暮闻钟鼓则沸溢而起，止则寂然，诧以为异。余谓泉之沸寂，自有常度，乃僧之候泉而鸣钟鼓，非泉之闻声而为沸寂也。及抵白石，先询之三清观，再征之白石寺并潄玉之名，不知何指;而闻钟泉沸之说，山僧茫然。洵皆好事之言也。[6]
他把握住所要描绘的景观的特征呈现在眼前，文中“右壁处有穴大如管，泉自中滴下，悬四五尺，僧布竹承之，清冷异常”之语，写出泉水涓涓滴下的情状，竹管如何承接泉水的情形，泉水令人清冷的感受，都写得真切而动人。三清岩的描写，如实直录，没有任何雕琢之语，反而显得真切自然。
除了直录所见，他也对传闻、传说的地方予以直接考证，为了证明《西事珥》 与《百粤风土记》两书中记载潄玉泉“暮闻钟鼓则沸溢而起”的传说，文中真实
地记下泉水涌出的岩穴位置、大小、高度、泉水的温度及如何汇聚为潭水，并先询三清观，再征问白石寺，而考证出为“僧之候泉而鸣钟鼓，非泉之闻声而为沸寂也”，在记录山水时同时也务必做到准确无误的真实。如在《游雁宕山日记（后）》登雁宕山时，有一段描述：“山自东北最高处迤逦西来，播为四支，皆易石而土，四支之脊，隐隐隆起。其夹处汇而成洼者三，每洼中复有脊，南北横贯，中分为两，总计之，不止六洼矣。洼中积水成芜，青青弥望，所称雁湖也。而水之分堕于南者，或自石门，或出凌云之梅雨，或为宝冠之飞瀑;其北堕者，则宕阴诸水也；皆与大龙湫风马牛无及云。”[7]文中对雁宕山的来去，雁湖水的分合，追本寻原，都真切如实的记述，剖析详明，使人一目了然。同时也指出雁湖的水南去分为三，其北去则为宕阴诸水，与大龙湫没有任何关联。徐宏祖一丘一壑都要支搜节讨的考察，使实际景致能与客观的自然面貌一致，运用秀整的词语，写出自然界的艺术形象，而显现了自然美的真貌。
徐宏祖的追求真实，准确的表述，可说是美的直接呈现，在求真中，自然的将美表现出来，亦足见他在文字上的功力。潘耒在《游记》序文中称其“直叙情景，未尝刻画为文，而天趣旁流，自然奇警”，这都正确的道出了徐宏祖所追求的正是自然真实。
（二）生动传神
公安与竟陵派强调文学的真性情和情趣、韵致，抛弃一切道统，徐宏祖生当其时，自然受到影响，因此在文学创作上摆脱传统观念，世俗偏见，发挥自由创作的精神，在表情达意上有个人主观的认知，以自然的情性为灵魂，将自我的心灵和自然融合，可以任意遨游。因此在写游记时，常以生动的词语，形容物态，描绘情景，使得情与景，意与境浑然天成，具有强烈的感染力。如在《游黄山日
记（后）》写登天都峰途中所见：“扶杖望朱砂庵而登。十里，上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，具秀出天半。路旁一岐东上，乃昔所未至者。遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中。石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生帄奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！”[8]
此写登上黄泥冈时，见到“云里诸峰，渐渐透出”，而他一步一步地登高，则诸峰又随之“渐渐落吾杖底”，信手拈来即生动的写出登山的情景，“透出”与“落”，传神的写出因高而接近诸峰情貌，又因登高而诸峰随之降低下落情景，描摹出诸峰的形象。当他越过“天都之胁而下”，遥望“天都、莲花二顶，俱秀出天半”，一“秀”字写二峰挺拔秀劲的神韵。当他行走在石罅中，两旁的“石峰片片夹起，路宛转其间”，说出路的险阻，以“夹起”二字形容石峰的锋锐刃利，更增人想象。经过辛苦艰困的攀援，终得登上高处，只见“峭壑阴森，枫松相间，五色粉披，灿若图绣”，谷壑森阴，枫红松翠，五色绚烂，如图绣的景色，历历在目，形象生动，格外真切。“有奇若此”，悔前次未能探游，而有“兹游快且愧矣”之叹，也突出了黄山山景之奇。节录的这一段文字，可说是一篇意味隽永，情趣兼俱的小品文。
徐宏祖的游历乃为人生的乐事，面对山水景物，可使心情放怀，而与山川人文合一，有一番真实的体认，故在写作时，自能突破传统框架，而标韵吐新。在同篇《游黄山日记（后）》中当他历经艰险困阻，终于见到天都峰的伟观。此时无限风光尽收眼底，他写下“万峰无不下伏，独莲花与抗耳”之语，简单两句，写出了山势与山景，生动的突显了天都、莲花二峰高峙于黄山诸峰的雄姿。而“伏” 、“抗”二字，以拟人的姿态形容天都峰的高耸，诸峰皆俯伏其下，惟有莲花峰与之抗衡的情景，尤为传神，令人对黄山之“奇”，有立体和动态的感觉。 再看他对黄山的云海和松柏的描述：“时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予趆其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不帄贴石上如苔藓然。”[9]
他写云海“予至其前，则雾徙于后；予趆于石，则雾出于左”，写出云雾聚散不定，飘忽无状，如顽童捉迷藏，忽前忽后，忽左忽右，充满了生命的活力。写松柏则“其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然”，寥寥数笔，刻画得十分精确，尤其“如苔藓然”四字的比喻，使松柏姿态的特色全出，笔触可谓细腻生动。面对这样的画面，如身临其境，令人陶醉其中。
文学的创作贵在达意，徐宏祖用鲜明、精确的文字，生动而传神的描摹山水，写景物的特色，没有俚俗低下或是古奥艰深的弊端，形成自己独特的风格。
（三）善用比喻
诗文若经过合宜的修辞与润泽，不但使情意能精确明白的表达，也可使诗文更加优美动人，袁枚在《续诗品·振釆》一诗说：“明珠非白，精金非黄。美人当前，烂如朝阳。虽抱仙骨，亦由严妆。匪沫胡洁，非熏胡香。西施蓬发，终究不臧。若非华羽，曷别凤凰。”[10]
这段话说明修辞的重要，因此诗文的藻饰，必有一定的价值存在，而在修辞时亦应慎重斟酌，不可模拟抄袭，更不可忘怀自我的情性。徐宏祖有很高的文学涵养，描述自然界山重水复，丘峌起伏的变化时，除了丰富的想象力外，最重要的是他的修辞功夫。他善用拟人拟物或比喻的方式，使高山、怪石、清风、流水、云雾、霜雪等等都有了生命，而鲜明的呈现在眼前，引人入胜。如《游闽日记（前）》：“循水南行三十里，至杜源，忽雪片如掌。十五里，至将乐境，乃杨龟山故里也。又十五里，为高滩铺。阴霾尽舒，碧空如濯，旭日耀芒，群峰积雪，有如环玉。闽中以雪为奇，得之春末为尤奇。村氓市媪，俱爆日提炉；而余赤足飞腾，良大快也 !”[11]这是他在游福建时所写的山中雪景及作者惊喜之情态。写雪时，他用了拟人及比喻的方式，“雪片如掌”，形容雪的大小如人的手掌；“阴霾尽舒”，写阴霾像有生命似的“尽舒”，以人体的肢体伸展为喻，这是以物拟人，而“群峰积雪，有如环玉”，写群峰积雪皑皑，就像璧玉一般，这是以比喻的方式描述白雪。徐宏祖运用拟人、比喻的写作技巧，将景物形容的淋漓尽致。
在《游九鲤湖日记》中对九鲤湖的描述：“涧出蓬莱石旁，其底石帄如砺，水漫流石面，匀如铺谷。少下而帄者多洼，其间圆穴，为灶、为臼、为樽、为井、皆以丹名，九仙之遗也。帄流至此，忽下堕湖中，如万马初发，诚有雷霆之势，则第一漈之奇也。”[12]
徐宏祖写山川地形，尤擅长运用排比式的比喻，使所状之物生动而传神，在前所引描述九鲤湖时，写水中石的平坦“如砺”，当水从石面漫过，则平匀“如铺縠”；写圆穴的形状，“为灶、为臼、为樽、为井”，形态逼真，如在眼前。用“如”与“为”二字句，连续铺排形容圆穴的各种形状特征，一气呵成，行文简洁，流畅自然。
再在如下面两例证，在《楚游日记》中写湖南道县的峰林地形：“遂西南入山，路旁先有一峰，圆锐若标，从此而乱峰渐多，若卓锥，若骈指、若列屏，俱环映于大山之东，分行逐队，牵引如蔓，皆石骨也。”[13]
在《游雁宕山日记》中写雁宕山诸峰的情状：“一转，山腋两壁，峭立亘天，危峰乱叠，如削如攒，如骈笋，如挺芝，如笔之卓，如幞之欹。”[14]
这两段选文，同样的写山，以不同的词句来比喻，形容其不同的情状姿态，具形具象的描摹，一切都像在眼前，可谓精妙之极，这些文字生动的表现了徐宏祖小品文的神韵。
三
徐宏祖在晚明性灵文学的影响下，其自我的思想情趣和精神节操，呈现出高雅的士大夫胸襟怀抱，而深深契合着时代的审美思朝。在小品文的写作上敢于打破旧有的条框，而富有创新的精神。能随性而为，不受限制。在自然的叙写中重视个人独特的生命体验，表现作者主动的自由心态。他的《徐霞客游记》以日记小品文的形式展现的山水记游，呈现时代风釆和主体情性，开创文学的意境，增加其写作的艺术境界。没有公安派行文之浅俗，也没有竟陵派用语之孤峭，在自然流畅，典雅质朴中，展现了浓郁的情致和风采。
注
[1]《杂家类存目》（卷132） [2]《陈眉公全集》（卷56） [3]《徐霞客游记．传志》 [4]《袁中郎全集．游记》 [5]《徐霞客游记．附编．旧序》页1258
[6][7][8][9]见《徐霞客游记》（卷3下）页407，（卷1下）页77，（卷1上）页30，页31
[10]《小仓山房诗集》（卷20）页9。[11][12][13][14]见《徐霞客游记》（卷1下）页57，（卷1上）页34，（卷2下）页222，（卷1上）页6
