徐霞客：中原文化的传播使者
作者： 单 旭
徐霞客从22岁起艰苦跋涉，历时30余年走遍了大半个中国。在游览名山，考察大川，搜奇揽胜，探险寻幽的过程中，他关注社会，注重对社会状况的考察；他深入民间，了解各地手工业、农业、集市贸易、采矿等现状、发展和变化，寻访民俗风情、地名掌故，沿途还与当地文人吟诗酬唱，品书赏画，纹棋对枰。在他游历过的地方，处处留下他的足迹和记载，成为当地的一大人文景观，为当地群众喜闻乐道。徐霞客在考察名山大川时，与祖国的山山水水零距离接触的同时，也把中原先进的文化带到了他到过的地方，铸就了自己一个文化使者的形象。
一、“闲情雅趣”成为徐霞客广结天下文友的一种纽带，它不仅传播了中原文化，而且播种了友谊的种子，为他的科学考察增添了不少乐趣。
徐霞客是一个知识渊博、兴趣广泛的文人学士，他对诗文、书画、棋局、丝竹均有相当造诣，这些闲情逸趣不仅体现了他作为一个文人学士的高雅品格，成为他在艰苦探险历程中的一种自我调节的文化娱乐活动，使探险之旅充满乐趣，而且也是他故友新知加深友谊的有效途径。
诗文会友是当时文人来往的一种主要方式。徐霞客对诗文造诣很深，有一次他和挚友黄道周一起泛舟于太湖之上，一面观赏湖光山色，一面举杯吟诗，两人各吟了5首，霞客“诗先成”，且其诗境界“高妙”，令黄道周钦叹不已。
在旅途中，尤其是在西南地区，诗文往往能成为霞客投石问路、求取方便的手段。在广西向武州时，徐霞客找不到歇脚之地，他就向当地土官黄绍伦献上了自己写的诗，黄绍伦看了诗后十分高兴，十分盛情地接待了徐霞客，还为徐霞客修书致亲友，让他们沿途为徐霞客提供方便。当然也有一些人由于向往中原文化，渴慕霞客文章，出现不择手段强索诗文的事情，使霞客觉得十分无聊，有时为了解决餐宿问题，不得不倚筐磨墨，漫书一文以交差。但徐霞客对好学的后生晚辈，总是乐于为师，诲人不倦。有一天，他在云南安宁的曹溪寺抄录一块碑刻上的铭文，有两位年轻书生走了过来，“以此碑不能句来相问”，霞客一一为他们“解答”，并与他们谈论文章之道，老少之间由文章之道结成了忘年之交，其中一位书生热情地当起了霞客的向导，带着霞客去看当地的名胜古迹。
徐霞客在书画上具有很精深的鉴赏力，旅行途中，他随身带着《晴山堂法帖》，遇到有书法丹青之好的友人，总是感到十分投缘，一起交流丹青之艺，切磋书法之道。在云南鸡足山悉檀寺，还曾专门为徐霞客举办过一次颇有规模的书画篆刻作品和诗文作品的汇展，展示了当时高手的手书诗卷。
徐霞客爱下围棋，旅途中，他遇到同道中人，总要摆开棋局手谈一番，在云南晋宁，徐霞客甚至创下过连续三天“日日手谈于内署”的记录。
对丝竹之乐，徐霞客极为欣赏，认为这种曲调出于自然，与山水之美相和谐。他在旅途中，常受到友人在这方面的精心安排。在云南晋宁，友人唐泰专门到昆明请歌者伴酒，在丝竹之声中，大家开怀畅饮。
二、徐霞客虚怀若谷，勤询善问，一路上得到当地人民的支持和帮助，也与他们结下了深厚的友谊。
徐霞客跋山涉水，穷岩溯流，一方面他相当注意收集图经方志资料，另一方面他向遇到的各种各样的人问山问水，了解情况，因为图经方志一般只是显示各种主要的地名以及大致的分布位置，根本不可能满足长途旅行中复杂的实际需要。另外，图经方志中的有些内容随着社会的变迁已经过时了，有些内容缺乏实地调查和必要考证，往往是以讹传讹，相互传抄。
徐霞客长期奔波于崇山峻岭之中，他常常宿于寺观庙宇之中，与很多僧人道士结下了友谊。在霞客的壮游中，僧道的帮助不胜枚举，早在游黄山时，徐霞客遇见了游僧澄源，两人同攀天都峰，“每至手足无可着处，澄源必先登垂接”，在这次同游黄山中，徐霞客学会了“蛇行而上，攀草牵棘”的上山之法，又学会了“前其足，手向后，据地而下脱”的下山之法。又如崇祯三年，徐霞客游浙闽赣交界的浮益山龙洞时，得到一僧人的帮助，龙洞“洞既束肩，不复当胸，无可攀践，逾之甚艰”，“徐霞客不能登，在僧人的帮助下，他攀登了上去，登上去后，两个人一时又不能下来，后来僧人脱衣宛转久之，乃下”，霞客则仍侧着站立在岩石上，在僧人的帮助下，徐霞客方“遂得入”。
有时一些名迹深藏于深山之中，山下人往往只知其大概，而僧道因长久生活于山中，只有他们才可能识路和知晓详情。在云南，徐霞客想游“石城”，当地人告诉他“之中俱不识石城路，惟中台僧能识之，且路必由中台往，无他道也。”徐霞客于是先到中台寺，得到老僧沧海带路，“僧攀亦攀，僧挂亦挂，僧匍匐亦匍匐”终于到达石城。
除僧道外，徐霞客对沿途民家，山林樵夫无不躬身下问。在云南玛瑙山，徐霞客住在一户名叫马元康的人家，他与马元康叙谈远近山水，得到许多指点，马元康的族弟还与他一起游览近旁风景，观赏滇中大瀑布。在广古原山，徐霞客借宿在“山主”庆宇之家，他游览青珠洞，庆宇亲自“肩梯束炬前导”，后面则有同族数10人相随壮胆陪游。
徐霞客一路上结识了不少当地群众，他献身探险事业的顽强意志，深深感动了他们，纷纷义务充当向导，为他提供各种方便，徐霞客还向他们了解习俗风尚、民间传统、地名掌故，这些内容丰富了《徐霞客游记》，为我们今天 研究当时社会提供了可靠的珍贵的第一手资料。
三、徐霞客一生壮游，与少数民族的友好交往是中华民族文化交流史上不可磨灭的光辉一页
徐霞客的西南之行是他一生中最为重要的旅程，沿途经过了瑶、壮、苗、彝、纳西等少数民族聚居地，徐霞客作为一名汉族知识分子，尽管不免有些大汉族思想的影响，而且也享受过一些汉人的特权，如在广西的左、右江地区曾利用马牌征用少数民族民夫。但总的说来，徐霞客对少数民族同胞还是比较尊重的，在旅行中与他们同吃同住，十分留意他们的民族风俗，还认真学习少数民族的语言，以便于交谈。如唐泰赠霞客的诗中就说他：“语言迭转通诸蛮”，《徐霞客游记》中也记录了一些少数民族的词语，如瑶族同胞称蛙为“乖”之类。
与云南丽江纳西族首领、丽江土司木增的交往，更是他与少数民族文化交流的生动篇章。木增家族一直居住在丽江玉龙雪山下，明初归顺明朝政府，被封为丽江土司。木增对汉文化一直十分崇拜，与泰州学派文人交往甚多，他汇编了一本诗文集。徐霞客到玉龙雪山邱塘关时，木增闻讯，专程派人到关口“奉迎”，霞客到丽江后，木增率府中文武总管欢迎他，并以纳西族招待贵宾的礼节盛情接待徐霞客，徐霞客也与木增一见如故，与他纵论天下人物，并应邀为木增的诗文集作序和审改校对，还为木增的第四个儿子木宿辅导写作。徐霞客与木增的友谊是民族友谊的一个缩影，以至于到今天木徐两家的后人还相聚一起，为木徐两公树碑立传，在丽江和江阴两地，由徐霞客后人捐赠的铜像已永久矗立，纪念这一跨越时空的文化交流事件和杰出人物。
徐霞客在西南游中对少数民族的生活状况作了深入调查，如在云南大理，尽管他极欣赏大理石之神妙，但他发现当地老百姓“俱流徙已尽”，四处流亡了，只剩下空荡荡被废弃的村落居室，认识到大理石给当地少数民族带来的灾难性后果，“以取石之役，不堪其累也！”对民族分裂、土官争斗给当地人民带来的苦难，徐霞客更是愤恨，在他游记中作了较为详细的记载，如云南临安府遭普名胜蹂躏，广西新宁二土府思明、忠州互相争夺等。
徐霞客对少数民族的生活十分同情，在游记中，他主张统一，反对分裂，希望统一给少数民族带来安宁的生活。
徐霞客西南遐征时，明王朝已处于风雨飘摇之中，明进行对西南地方政权的控制已经式微，但对徐霞客来说并没有出国的感觉，中原文化在明朝一代已经进入少数民族，在少数民族接受汉民族文化的同时，也有一些汉人融入少数民族之中，正是这种文化的交融，使得徐霞客有了传播中原文化的可能，民心相通，才会有交流合作的可能，徐霞客应木增的邀请，为鸡足山撰写《鸡足山志》，木增应徐霞客的要求，派出人员历时半年长途跋涉，护送徐霞客至湖北黄冈，然后乘船返回江阴老家。游记手稿也随同回到了江阴，这是徐霞客作为中原文化传播者的最重要文化成果。
