从《明故徐母陈孺人墓志铭》看梧塍徐氏家世变迁与徐霞客山水情怀
吴勇
摘要：2007 年江阴敔山湾出土明代《明故徐母陈孺人墓志铭》，由内阁首辅李东阳篆盖，华亭钱福撰文，史料保真度高，直接关联徐霞客多位直系先祖。目前徐学领域尚未对该墓志开展系统专题考证，优质一手实物史料长期闲置，存在明显学术研究空白。本文以墓志铭原石原文为核心依据，立足明代弘治年间历史背景，还原陈孺人在世时梧塍徐氏的家族全盛面貌； 以 1499 年徐经科场案、1500 年陈孺人离世为双重关键节点，划定徐氏家族由盛转衰的历史拐点；梳理徐元寿避祸迁居、坚守敔山湾祖脉的宗族分流过程，对比三代先祖处世理念的迭代转变，溯源徐氏分家、族人迁居、南旸岐专属支脉成型的全过程。研究证实，该墓志是梧塍徐氏兴衰转折的核心实物凭证，为徐霞客直系支脉安稳繁衍的家世标志，可补足明代江南望族变迁与徐霞客家世溯源研究的学术短板。
关键词：陈孺人墓志铭；李东阳；梧塍徐氏；徐经科场案；家族分支；徐霞客家世；敔山湾文脉
一、前置史料：墓志铭出土概况与文献基础
（一）出土实况与遗存现状
敔山湾是徐霞客之子李寄的出生地，而李寄整理编订的《徐霞客游记》， 实为后世的“诸本之祖”。2007 年 3 月 17 日， 江阴敔山湾本土村民在敔山湾大拆迁时，于乱砖堆中发现一方明代完整墓志铭石刻，石方长宽均约 67 公分，厚约 16 公分，现存于江阴博物馆。经实地踏勘，并与族谱方位核验确认，该墓志原生属地为敔山湾女仙台垅岗下的徐氏专属祖墓群，系徐霞客先祖徐颐（字惟正）侧夫人陈孺人家族丧葬核心片区。该区域在民间有“祝塘山”、“徐家山”称谓。经村民指认，紧靠徐孺人墓地西南侧为“双林庵”，旁有半亩开阔地，为旧时牛歇脚的地方，“双林庵”再向西数百米原为徐家粮仓“宝仓庵”，保留有 6 间仓房和 2 间厢房，解放后改为宝仓庵小学，1959 年拆除后建成“云亭农中”。可惜该连片祖墓群， 已于建国后的“大跃进”造林工程中连同周边古墓葬一并被人为平毁，地表原有封土、墓垣、祭祀碑刻等配套遗存悉数无存。此方石刻遗散后，因当地村民忌讳、被砌于牛棚墙中，从而得以完整留存，成为佐证敔山湾与徐氏祖脉相关联的原生实物证据。碑文边缘字迹因牛蹭痒，磨损模糊，但总体可辨。徐孺人去世 86 年后，徐霞客（1586-1641）在江阴
马镇南旸岐出生。
（二）撰文层级与核心史料价值
据墓志铭首题“赐进士及第……太子少保长沙李东阳”文字判断，该墓志铭由明代弘治、正德两朝内阁首辅、文坛领袖李东阳（1447-1516） 亲笔篆盖， 铭文中还列有其他两位“赐进士及第”衔名，分别为丹书人和撰文人。铭文全文直接、间接贯通梧塍徐氏从先祖徐颐至徐经六代直系世谱，精准记载家族宅第规制、家产规模、内宅伦理、乡贤义举、丧葬选址等独家私密史实。相较于传世《梧塍徐氏宗谱》有后世增饰，此方墓志铭可校正族谱讹误、补充家族空白细节。
尤为关键的是，除李春才、何公慰在2008 年的《徐霞客研究》第十六辑介绍墓志铭之发现、江阴博物馆刁文伟、徐学专家缪幸龙在 2021 年第 2 期《徐学研究》引用该墓志铭部分铭文撰文外，目前国内徐学专著、专题期刊、学术研讨会成果中未另有文章深度考证此碑刻，属于未被挖掘的稀缺学术史料，具备较高的补白研究价值。
（三）碑文主要内容
陈孺人为江阴徐颐（字惟正、中书舍人）的侧室，二十四岁适配徐颐（彼时徐元寿约四岁或六岁）。徐惟正去世时，家中子嗣尚幼，长子徐尚贤已早逝，仅留幼子徐尚德。陈孺人恪守遗命，与正室夫人薛氏（徐经母亲）共同抚育孤儿、守护家产。面对家族内部矛盾、外人欺凌与豪强侵夺， 她隐忍退让、以理相争，全力保全孤儿与剩余家业，使徐尚德得以安稳成长。
她一生勤俭朴素，生活简朴如同普通贫寒人家，却深明大义、乐善好施。弘治五年陕西发生灾荒，她主动捐出一千六百斛粮食赈灾；乡里桥梁损毁，也常常出资修缮，不吝钱财。在教子方面，她严格督促徐尚德读书向学，勉励他拜师求学、志在四方，不要贪图玩乐、虚度光阴，希望他能成才自立、不负先人。
陈孺人生于景泰年间，卒于弘治十三年，葬于江阴定山。她以一介妇人，在家庭多难之际抚孤守业、持家有道、仁厚向善，其贤德为乡里宗族所称道，是一位兼具节义、见识与德行的古代女性典范。（注：孺人为官方敕封的封号，徐颐正妻颜氏封号为夫人，级别高于孺人）
墓志铭涉及人物众多，包括当朝皇帝、陕西钦差巡抚都御史、顶层名臣李东阳；徐氏直系有徐颐、薛氏、徐元献、徐元寿、徐经、陈孺人；还简接影射到江阴地方县官，乡土圈层乡贤耆老、良善乡邻，底层侵地砍树恶民等。内容远超普通墓铭记德范式，是明代江南县域行政、宗族生态、基层民生罕见多维原始档案。
科场案后徐家声誉暴跌，沦为士林污点，家族面临声望断层。普通墓志只写至亲三代，此志硬塞入皇帝、陕西巡抚都御史、地方县官、文坛首辅李东阳，强行绑定朝廷政令、赈灾公务、官方体系，把罪臣家族，拉进朝廷正统圈层，写入乡贤、耆老、乡邻口碑，用民间公论对冲科场案的负面舆论，写入乡间纠纷，弱化政治罪案，把徐家塑造为守礼敦厚、受乡俗侵扰的良家。
（四）文献校勘与白话释读前置
本次研究根据缪幸龙文完成的《明故徐母陈孺人墓志铭》原文校补定本，规避出土石刻漫漶字、异体字认读偏差；同步完成白话文全译，严格恪守铭文本义，全文留存于本文附录备查。其中多处方括号内为合理补字。所有后续家族考证、时局研判、家风分析、分支溯源，均只以墓志铭原文加同期正史方志为依据。
二、铭文实证：陈孺人在世时代的梧塍徐氏巅峰家族全盛实景
（一）七代深耕积淀，宗族人口规模鼎盛
梧塍徐氏自宋末元初始迁祖千十一落户江阴扎根算起，历经千十一、伯三、亨一等三代元代数字名先祖隐忍耕读、避世蓄力，完整熬过元代近百年民族高压统治，不仕外族、固守耕读家风。顺延世系稳步繁衍至明代中叶徐颐一代，已完整传承七代族人，家族根基深耕江阴本土百年以上。结合江南明代望族自然繁衍规律、无大规模战乱瘟疫干扰的地域背景综合推算，此时全族在册族人连带直系男丁、旁支眷属、合规佃护、宅内仆役全域核算，总人口稳定维持在数百人左右，宗族架构完整、辈分秩序严明、族内凝聚力极强，成为江阴当地顶级耕读望族。
（二）家底雄厚富庶，数万亩良田稳固自持
《徵君心远公传》记载徐麒公“辟田若千顷，积书数万卷”，直白印证家族财力冠绝乡里。结合明代江阴粮长户籍制度、徐氏历代拓荒置业史实交叉佐证，彼时梧塍徐氏全域管控、自营代管的良田产业，总量可达数十万亩层级，连片阡陌横跨江阴多个乡域。徐颐在世之时，兄弟三人同心持家、分工治业，族内有徐泰、徐坤等青壮年得力族亲坐镇门户，专项统筹田租收纳、良田巡查、赋役对接、乡域联防全域事务；内宅有正室薛氏持掌大宗家政，侧室陈孺人勤俭辅理内务，内外权责清晰、互不掣肘，孤儿幼童安居宅内，全族家业运转井然有序，无内耗、无外扰、无家产纷争隐患。
（三）内外声望双馨，官绅乡野双重立足
朝堂层面，徐颐、徐元寿、徐经广交天下名贤、典藏万卷典籍，深耕士林圈层人脉，方能请到当朝首辅李东阳为家眷亲撰墓志，足以印证徐家在京城官场、江南文圈拥有顶级体面与稳定话语权。乡野层面，陈孺人身为侧室，深明大义、不争家产、勤俭持家、隐忍护孤。墓志铭载其“筑一室於厅事之隅”闭门安居，面对“豪强者又侮弱孤”，她“以礼仪拒之，豪强愧服”；有怨家伐树数十株，尚德欲报，孺人怒曰： “汝忘家法乎？”,这些细节生动展现了她的贤德与持家智慧。面对全国公共危难，弘治五年主动捐粟一千六百斛远赴陕西赈灾，曰： “吾使圣天子知天下尚有妇人如丈夫者。”乡道桥梁坍塌即刻捐资修缮，不计名利、广行善举。内外尊卑、远近乡邻无一人有非议差评，官民双重均认可徐氏家风，是梧塍徐氏宗族声望、经济实力、家风口碑三合一的黄金全盛时代。
三、时空对标拐点：1499 年科场案发到 1500 年孺人离世，家族由盛转衰
（一）1499 年徐经科场案，外部致命重击，斩断家族仕途根基
弘治十二年（1499） ，徐氏嫡脉核心子弟徐经赴京参加全国会试，卷入轰动大明朝野的科场舞弊重案。该案一经查实，朝廷当即下旨革除徐经举人功名，终身禁锢不得入仕、不得跻身士林， 永久贴上舞弊罪臣标签。此案直接击穿梧塍徐氏百年耕读入仕的核心发展路线：其一，家族百年积攒的朝堂人脉、士林声望一夜清零，从名门望族沦为乡野非议之家；其二，乡里豪强趁机觊觎徐家万亩良田产业，家族外部生存环境开始恶化；其三，全族子弟科举信心受挫，世代读书入仕的核心家族愿景落空，家族上升通道艰难。
（二）1500 年陈孺人病故，内部精神支柱开始崩塌
弘治十三年（1500）八月十日，距离徐经科场案惨败仅隔一年，一生护孤持家、维系内宅、调和族务、支撑家风的陈孺人（据墓志铭，陈孺人卒于弘治十三年八月十日）离世。彼时徐颐早已于 1483 年，夫人颜氏于 1477 年，儿子徐元献于 1483 年去世、府内仅剩薛氏（徐经母亲）、和杨氏（徐经夫人，约 1467-1514）两位寡妇当家，依靠两位女人稳住内宅秩序、抵御外部风波、维系家族人心。陈孺人的骤然离世，意味着徐元寿在徐氏大宅失去一位调和乡邻舆情的重要人物，外加朝堂“粮长制”施压，内外双重暴击、前后紧密衔接，徐氏分家成为必然。
徐经夫人杨氏去世时，长子徐治二十一岁，三子徐沾十三岁。徐沾因“人以其幼而侮之，产业被乾没过半”。可见，此方墓志铭，看似是贤母功德纪文，实则是梧塍徐氏由盛转衰的历史拐点。徐治、徐沾分别为徐霞客曾祖父徐洽之兄弟。
四、宗族避险分流：徐元寿迁居长寿、锚定敌山湾，脱离开始衰败的大宅里
（一）大局研判，主动避祸远离宗族核心
科场重案叠加内宅崩塌之后，梧塍徐氏大宅里内部矛盾爆发：族人互相猜忌推诿、外部是非缠身不休、官府随时追责牵连。徐氏族人中，徐元寿（即徐尚德，墓志铭中的“尚德”）迫于形势，预判大宗族后续必遭持续牵连打压、内耗必愈演愈烈。为保全自身一房安稳，举家迁居江阴长寿属地，低调安居、闭门避世，不参与大宗族务、不触碰官场社交，只求保全一房生计。（注：墓志铭并未记载徐元寿迁居长寿一事，此系后世谱牒与地方志记载。）
（二）锚定敌山新垅，开辟家族丧葬文脉分支
结合墓志铭安葬方位——“江阴定山新陇”，实地踏勘确认即敔山湾女仙台下垅岗，该地本就是徐霞客支系先祖生前自主选定、后代沿用的专属祖葬吉地，是该支徐氏家族的根脉地标、精神原点。徐元寿一脉迁居长寿之后，沿用敔山墓地，几代子嗣都葬于敔山湾徐氏祖墓群，世代接续祭扫、维系祖脉香火。徐元寿次子徐臣，号敔峰翁，也葬于敔山，揭示其家族深度绑定敔山湾本土文脉。此举既是对陈孺人、徐颐等先祖的溯源致敬，也是一房族人扎根敔山、稳固风水根基的务实选择，由此拉开了梧塍徐氏大宗衰败、小支外迁、分区扎根的宗族拆分序幕。
徐霞客有马镇马桥、祝塘大宅里、华士砂山等祖茔地，田柳在《徐霞客在家乡的游踪》、《徐霞客与家乡的山山水水》文中说到徐霞客多次前去祭祖、出面修整祖茔、重建碑亭，并立下每年祭扫的“规矩”。本墓志铭的出土，是徐氏家族又一祖茔地的实证，也是徐氏家族墓葬地开始分支的标志。
（三）徐元寿田产分布，敌山湾是主要田产区
根据李中林研究，按《梧塍徐氏宗谱》，其《先道后佛的徐尚德》一文表明，徐元寿有 5 个儿子，分别为：
1. 徐巨（1497—1554），字伯充，居黄墅；生 4 子分别为闻一、闻诗、闻乐、闻道。
2. 徐臣（1498—1563），字仲邻，号敔峰；自黄墅迁长寿须毛园，为须毛园始迁祖；生
3 子分别为闻韶、闻义、闻喜。
3. 徐匡（1504—？），字叔衡，号敔台庠士、入国学；居黄墅；生 3 子分别为闻誉、闻达、闻迁。
4. 徐匝（1507—？）， 字季周，号敔山；居黄墅；生 3 子分别为闻政、闻志、闻善。
5. 另有一子，名失载（《民谱》卷十二记为：汇），早夭或无后。
他们的主要居住地：徐元寿本人自江阴祝塘梧塍里（大宅村）迁居长寿黄墅（今江阴长寿一带，《民谱》卷十二记为：析居黄墅）；长子徐巨、三子徐匡、四子徐匝世居长寿黄墅；次子徐臣迁长寿须毛园，后裔散居江阴澄江、苏州望亭、常州等地。
又根据徐元寿在《贲感集后序》评价徐经“虽富比封邑，而廉养爱节”推测，徐元寿从父亲徐颐手中继承的田产远少于侄儿徐经。从其四个儿子分家后都生活在长寿推测，徐元寿家在长寿黄墅、须毛园、莫城等村应该有大量田产，再从陈孺人一次性拿出 1600石粮食捐灾看，其规模至少 3000 亩以上。另据徐元寿几个儿子都以敔山为号、以及敔山湾民间口传，该区域有一半土地为徐家所有，而现原敔山湾土地为 2811 亩，上世纪六七十年代农田水利整治增加 20%，则徐家在敔山湾可能有土地 1000 多亩。敔山湾拆迁时，该区域只有一户徐姓农户，这些土地可能全部为佃户田，后在明清两朝陆续被卖给佃户。
本研究可以实证敔山湾为梧塍徐氏明代核心田产之一，为徐学研究补充了新的乡土地理标识。
五、三代家风转型：徐颐、徐元寿、徐经处世哲学，见证望族心态彻底转向
（一）徐颐（1422-1483）：儒商并举，全力攀附士林官场
徐颐（字惟正）身处家族全盛上升期，处世核心哲学是积极入世、主动进取。墓志铭称其“贤，海内所知也”，“家饶於财”且“遍致一时名贤”，《乡进士徐君衡父行状》中介绍徐颐“一作景南，再传惟正，父作子述，田日益辟”。徐颐一手增辟良田夯实经济根基，一手广聚典籍结交天下名贤，全力经营朝堂人脉、打拼家族声望、全力冲刺仕途进阶，一心带领全族跻身顶级官绅望族圈层，谋划徐氏世代官宦永续发展，是典型的盛世望族掌舵者格局。李东阳撰写的《寿中书舍人徐君六十序》、《明故中书舍人徐君墓志铭》证明其与朝庭高官有良好的私人关系。 130 多年后，徐霞客又用三亩良田，从大宅里徐氏后人手中买回了先祖徐颐的墓志铭，并安放于“晴山堂”，坚守住了徐氏家族巅峰时期的文脉传承。按后文徐洽田产推算，徐霞客本人在祝塘可能拥有约 44 亩田产。
（二）徐元寿（1470—1553）：退守田园，低调自保远离科举
徐元寿（字尚德，号纳斋）亲历家族从巅峰急速跌落、目睹官场无情、尝尽世态炎凉。墓志铭中记其泣诉：“吾十三岁而孤，
持善母以有生。吾母徒以不肖故，危苦万状。”母亲临终指其“宜求师以天下士”。然而科 场案后，他彻底摒弃先辈进取入世、追逐功名的执念，形成看透浮华、退守田园、低调自保、耕读修身的全新处世哲学。他不攀附官场、不追逐科举、不掺和是非，迁居偏远属地长寿闭门安居，教子孙读书、护先祖祖脉。其《敔山双林庵》诗云“金镫敛微光，欹枕睡方熟。梦游仙女台，风涛满云谷。手指苍精龙，身骑雪色鹿。烟开石壁青，袖拂松梢绿。仙姬杳无踪，钟晓回梦速。”正是这种遁世求仙、淡泊自守心态的诗意写照。仙女台、又说女仙台， 就是陈孺人的墓葬地。
徐元寿仅长于徐经三岁，二人名为叔侄，实同侪辈，自幼相伴成长。徐经之奇才伟抱、盛年蒙冤、愤懑早逝， 对徐元寿而言，不只是家族气运之摧折，更是同辈精神世界的轰然崩塌。眼见才士遭陷、功名成祸，其内心冲击至深至巨。晚年出入佛老，时为道士、时近禅门，看似超然尘外，实则是历经家族剧变与同辈惨死之后的精神自救与心理疗愈。以道家出世避祸，以佛家忏悔释怀，在二教之间辗转徘徊，正折射出其内心创伤难平、对现实世界彻底失望而不得不寄情空门的深层精神困境。
（三）徐经（1473-1507）：热衷功名，锋芒外露急于求成
徐经，字衡父，系徐霞客高祖。其身“虽富比封邑，而廉养爱节”；才华卓异而谦冲虚怀，才不傲物。他自幼笃志古学，焚膏继晷，博览群书，一时名重乡里，叔叔徐元寿评价其才华“不下崔灏”。弘治十二年会试，本已拟为第一，竟以才高招忌、家富遭谤，被构陷入科场之狱，终致革除功名。为了翻案，再度入京申诉，却壮年客死京师。徐经一生，实是明代科举政治的悲剧。但析其处世之道，然性格特征与长辈处世风格迥异，无隐忍避险之心，不谙官场险恶，最终因交友不慎卷入科场大案，一朝失足、亲手断送自身前程与全族百年气运，成为家风进取过度、缺乏沉稳避险意识的反面典型。三代人从热衷进取、追逐功名，到冷淡退守的心态剧变，完整刻画出一个明代望族由盛至衰的精神起落轨迹，徐治、徐洽二子为父亲徐经编撰的《贲感集》说明了其家族对科举彻底灰心绝望，也为后续徐霞客淡泊科举、钟情山水、务实求真的家风底色埋下深层伏笔。
六、溯源定论：分家迁居连锁迭代，铸就徐霞客故居专属地缘根脉
（一）杨氏公允分家，终结梧塍宗族内耗
梧塍徐氏大宗衰败后，杨氏夫人审势全局，牵头主持全族公平分家，依《杨氏夫人手书分拔》明晰田宅权属、划定分户规制，处事公允无偏，以平和拆分消解豪门倾轧、兄弟内耗的危局。
各族支划地安居、自谋生计、避祸自保，且明令后代安分承粮当差，斩断政治牵连隐患。徐经名下总田 37575.2 亩，其中佃田 36502.1 亩，散落祝塘、旸岐、铺路庄、砂山；山林滩荡草场 1123.1 亩，遍布鸡笼山、毗山、由里山、君山北、四河口一带，为各支迁徙扎根筑牢产业基底。
（二）徐洽 (1497-1564) 迁老旸岐，割裂梧塍旧族圈层
宗族分化之后，徐洽一脉顺势脱离梧塍核心，全域迁居江阴马镇老旸岐，完成地缘与人文的双重割裂。
徐洽分得产业明晰：旸岐佃田 6902.1 亩、芦场 147.6 亩；祝塘佃田 4017.3 亩、铺路庄909.8 亩；外加鸡笼山官山、由里山民山、君山北滩地、四河口草场及两处鱼池。科场失意后，徐洽断绝仕途执念，专以耕读传家，筑湖庄书屋。此地偏安清净、水土安稳，彻底脱离大宅里宗族纷争与是非内耗，开启一房独立低调耕读的发展新局。
（三）徐衍芳 (?-1563) 定居书屋，科场困顿早逝留脉
徐衍芳舍弃老旸岐居所，举家扎根南阳岐湖庄书屋，固化南旸岐专属支脉。自幼专攻科举经学，却屡试不第、仕途断绝。嘉靖倭乱时期，徐洽父子捐资修城、操练乡勇，撰文《宋文丞相忠烈传》《邑侯钱公祠记》，以忠烈风骨教化乡邻，爱国正气代代浸润家风，深植徐氏文脉。
长期科场失意积郁成疾，徐衍芳中年早逝，著《柴石小草》， 育六子，三子徐有勉，即为徐霞客生父。
（四）南旸岐文脉成型，孕育霞客探游底色
徐有勉承袭祖辈避仕退守、不逐功利的家风，隐于南旸岐山水之间，远离朝堂纷争，深耕本土文脉，营造纯粹清净的成长环境。
纵观完整逻辑链：陈孺人离世与科场案为家族衰败拐点，杨氏分家破局、徐洽跨域迁居、徐衍芳扎根书屋，层层递进完成地缘迁徙与家风重塑。
世代先祖避祸求真、务实守正、淡薄功名的立身准则，彻底剥离世家科举入仕的固有执念，让徐霞客跳出明代文人空谈治学的桎梏，不恋仕途、深耕实地， 以双脚勘山河、以实证究地理，最终铸成知行合一、求真务实、终身探游的精神内核，成就千古游圣。
七、结语
综上所述，2007 年敔山湾出土、长期未被学界深耕的《明故徐母陈孺人墓志铭》，绝非寻常闺德碑记，而是锚定梧塍徐氏兴衰转折的枢纽级一手实物史料，并直通李寄对徐霞客文脉传承。碑文还原徐颐时期宗族全盛实景， 精准锁定 1499 年科场案、1500 年陈孺人辞世的双重落潮节点，厘清徐元寿守脉敔山、避祸迁居的宗族分流，完整梳理三代家风由入世进取到避世守真的彻底转向，贯通杨氏分家、徐洽南迁南旸岐的地缘脉络，筑牢徐霞客成长的地缘与家风根基。
此方碑刻，补齐徐霞客家世研究关键缺环，重构明代江南望族八十六年兴衰叙事；虽然，徐霞客血脉根植大宅里，但精神格局却是跳出大宅里后方才养成。敔山湾一地，既沉埋徐氏百年起落，又因李寄续稿存脉，成为《徐霞客游记》文脉得以传世的最初源头和徐学研究的又一地理标识。
今据出土铭文详加考论，略陈浅见，求教徐学前辈方家斧正。
附录：《明故徐母陈孺人墓志铭》出土
原文（缪幸龙校补）
明故徐母陈孺人墓志铭
赐进士及第、翰林国史修撰、儒（林）郎（华亭钱）福（撰文）
赐进士及第、翰林国史编修兼太子中允、丹徒（靳贵书丹）
赐进士出身、资政大夫、文华殿大学士兼礼部尚书、太子少保、长沙李东阳（篆盖）
江阴徐母陈孺人卒逾年，予始识其孤尚德，慕其家蓄书甚富，欲就观焉。尚德泣（告曰） ："（吾十）三岁而孤，（赖）吾母以有生，吾母徒以不（肖）故危苦万状，然吾母之志则在于成不肖□。（不肖）少（喜）弋猎，吾母切责之曰：尔父存□志教子，而又能遍致一时名贤以成而兄尚（贤） □□□□,汝以汝□我，我不能成汝，何以见尔父于地下？ ' 不肖愧省，始黾免举子业， □□□□□□。吾母临终无他语，惟指不肖曰：“汝学不成，何以奉祀事于祠堂下？吾妇人不□□□□□□,汝既知所趋向，宜求师于天下士，勿局一方。”言犹在耳。而得先生，愿公□□□□□□□。"（尚）贤之既（捐）馆半年，则见称述孺人之贤者，内外卑尊无间言。至是尚德□□□□□□□□馨所为状，走其族侄国器来请铭墓石。谊不容辞。按状：儒人姓陈氏，生二十四年□□□□文华殿中书舍人徐惟正公。公之名海内所知也，家饶于财，赀累万。公之卒也， （元献先六月）卒，寡妇薛提其（冢）孙经，孺人抱其孤尚德跷膝下请后事。公乃指田□□□□□□□□□孤物也，然手握以授之者在汝二妇，更能教（子业）儒，吾可以（毕）矣。孺人□□□□□□□□于家妇，礼也。吾幸芘于公以共享此以□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□也，吾母子之命寄于冢妇，吾敢以此以生□为吾姬危孤公之托哉？公□□□□□□□□易粟躬□辛苦以度农□,公之遗皆□于冢妇。方□者贤之，其□□于冢妇者□□□□□指终为身累，宜圣除之。遂□□母子而孺人远逊深匿托于姻党之仁厚者，卒□□□□□馀业孺人之豪□者又侮弱孤，赖孺人以礼仪拒之而愧服。筑一室于厅（事）之隅□□□□以防出入□□尚德乃有立。尝有怨家伐其□数十株去，尚德欲□之，孺人（劝）曰：汝□□□伤大义是非吾志也，而父见抑于人而卒昌其家，以能忍也。汝忘家法□□□□□□□□俭廪粟□金后其而（衣）食无异寒微间。比弘治五年，陕西钦差巡抚都御史□（公倡）入粟（县官） ，孺人出粟一千六百斛，曰： " 吾使圣天子知天下尚有妇人如丈夫者。" 桥梁崩圮，告则（救）创不吝费。临终又□□。生于景泰□□八月十八日，卒于弘治十三年八月十日。其葬之地为定山新陇，匪其志（也） 。其葬之日□□十五年十二月二十一日于□□□□。然吾孔氏以为□而托以妇人卒以□□□□□□犹难哉，且徐氏诚多荐于（朝）而诚阣于当道，若尚德学成而□至当拔出于族□□□□□志以自励于朝，而于母孺人无负也。於呼！世岂有托孤如吾孺人者哉，宜不□□□□如右。
