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论徐霞客的功夫

论徐霞客的功夫
陈锡良
功夫,武术的别称,俗称。徐霞客有没有功夫?有。徐霞客不是与人搏击的武术家,而是一位适应野外艰苦环境的功夫人,一位文武兼备的旅行探险家。他以超越常人的功夫,在30多年里跋涉大半个中国,以韵散并茂的写作文才,完成煌煌巨著《徐霞客游记》。
一、对应环境,施展功夫
王安石有名言:“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。”徐霞客是一位罕至险远的有志者,他能以出类拔萃的顽强灵活的功夫,跋涉、攀援、探索、应对、游览奇伟、瑰怪、非常之观,为世人和后人赞叹。下面笔者尝试用分类举例来看徐霞客的功夫。
1、能疾跑,善跳跃。《游天台山日记》①:“水倾下处甚平阔……余赤足跳草莽中,揉木缘崖,莲舟不能从。”青年徐霞客赤着脚在水流泥石草莽上边跑边跳,不怕脚下风险,速度还快,老僧莲舟做不到。《游嵩山日记》:“崖忽中断五尺,莫可着趾。导者故老樵,狷捷如猿猴,侧身跃过对崖,取木二枝,横架为阁道。”徐霞客以阁道为踩点,跳到对崖。徐霞客跳跃比不上身怀绝技的一跨而过的老樵夫,但在开裂五尺的山崖上两跨而过,需要胆量。2、善下坠,善攀援。《游雁宕山日记》:徐霞客用两仆人的裹脚布拴起来,在断崖边“悬崖垂空”探路,不料“布为突石所勒,忽中断,复续悬之,竭力腾挽,得复登上岩,出险”。这是一次惊心动魄的探险,徐霞客双握布条悬崖腾空, 不仅要有引体上下的臂力,平衡力,而布条中断,能闪转腾挪脱险,更要有胆量灵性,否则将会粉身碎骨。《楚游日记》:徐霞客在湖南茶陵下山时,模仿三国魏将邓艾滚崖下阴平的故事,和顾仆徒手攀枝拉草,连滚带爬,衣衫破碎到山下,无勇无技怎敢?滚茶陵是苦下,而《闽游日记后》记跻攀“一线天”则是难上:徐霞客“胸与背既贴切于两壁,而膝复不能屈伸,石质刺肤……几恐其与石为一也。既出,欢若更生。”徐霞客艰难苦跻出了一线天,山高人为峰,到了新天地,高兴得像重投了人生的感觉。3、不畏凶险不畏虎。《游嵩山日记》:徐霞客在嵩山雪天“下土山,忽见虎迹大如升”,不畏缩,继续“草莽中行五六里,得茅庵,”在无人庵内用打火石烧火煮粥充饥。《楚游日记》:在湖南,徐霞客正月里赤身寒泅秦人洞;徐霞客不顾众山民警告洞里有神龙精怪,偏要擎火钻入麻叶洞探索。徐霞客欲登云嵝山探险,当地人都劝他不要上山,山上有虎,两年前抓走了山寺的和尚。徐霞客“余不为阻”,出资招数人举炬上山。《粤游日记》:在广西勾漏山,徐霞客不怕山民警告日前有老虎抓了狗,带人举火入虎穴。这正是:真是明知山有虎,偏向虎山行。4、智勇双全斗强盗。《江右游日记》:在江西,徐霞客在开往吉水的客船上,而后面追上的一条船上有30多人,大声叱咤,“势如狼虎”,诈称要用客船押解官银,跳上客船,“痛殴舟人(船主)而缚之”,劫持客船。徐霞客先和强盗智斗:“此间去吉郡甚近,何不同至郡,以舟畀(bì,给)汝?”强盗听了,“咆哮愈甚”。徐霞客接着力斗,乘强盗劫船后调转船头之机,“乘其近涯,一跃登岸”,“亟觅”寻到地方保长梅林,率众“呼而追之,始得放舟。”强盗洗劫了客船财货后,被逼放弃客船逃跑。客船主虽然损失财货,但靠了徐霞客的功夫,总算追回了客船。斗智斗勇,“一跃登岸”,“亟觅”呼喊,霞客功夫,可见一斑。一个多月后,徐霞客湘江遇盗,惊心动魄的生死之劫中更加显示他的功夫。《楚游日记》:夜里“群盗喊杀入舟,余……急……取……游资移之……欲从舟尾赴水,而舟尾贼方挥剑……不得出,乃力掀篷隙,莽投之江中”,奋勇跳水却被索所绊,“竟同篷倒翻而下,首先及江底,耳鼻灌水一口,急踴而起,逆流游到邻船,“跃入其中”。同游的顾仆也跳水,僧静闻被砍伤。5、处变不惊有定力在云南,徐霞客攀石房洞山,半山腰“土削不能受足……草根亦不能受指,如平贴于壁,不容移一步”。稍有不慎,会摔死,他自称生平所经历的危险境地,没有超过这次的。徐霞客先是屏气敛神不动,再蹑手蹑脚尝试拉踩住四处不动的石头,“然后悬空移一手,随悬空移一足,一手足牢,然后悬空又移一手足……幸攀而上。”下山也很难:仰身双手上举拉草石,缓冲一里滑到山脚,“与顾仆见,若更生也。”徐霞客能脱险,源于以戒定慧,即戒除惊慌产生定力,以定力产生脱险智慧。
二、内外双修,培养定力
徐霞客的功夫是内外双修的。他外练筋骨,内修佛道,而重道教。《滇游日记二》:徐霞客用岩间泉水洗脚,没走多久,“右足忽痛不止。余思其故而不得,曰:‘此灵泉而以濯足,山灵③罪我矣。请以佛氏忏法解之。如果神之所为,祈十步内痛止。’及十步而痛忽止。”接着,徐霞客认真地说:“余行山中,不喜语怪,此事余所亲验而识之者,不敢自讳以没山灵也。”徐霞客感谢山灵出于衷心。《滇游日记三》中又记,他在彝寨听说豺狼白天叼羊后,联想道:“夫日中而凶兽当道,余夜行丛薄中,而侥幸无恐,能忘高天厚地之灵佑哉!”“灵佑”指感谢山灵暗中保佑,“高天厚地”是对山灵的祝颂。在《游记》里10多处出现山灵,是徐霞客的护身符,是天人合一的自然神偶像。
拳家有言,练拳不练功,到老一场空。徐霞客从小练跑跳滚爬、游泳,练器械,外练筋骨皮。同时调理气血,练站桩、气功等内功,练定力,练精气神。徐霞客练气功,何以见得?这可以从《游记》一处判定。徐霞客万里遐征,在杭州灵隐寺偏殿,见“有一老僧,拥衲默坐,仰受日精,久不一瞬。”一般香客对此会视而不见,而徐霞客注意了,不是一瞥,而是“久不一瞬”之久。由此断定徐霞客练过气功,熟悉气功,他知道这种姿势神态是采日精月华功,属于道教太极纳气法。另外,《滇游日记七》也可佐证:徐霞客听丽江主僧讲,在解脱林后山崖“言其处真修者甚多,各住一洞,能绝粒休粮,其为首者有神异,手能握石成粉,足能顿坡成洼,年甚少而前知……故余神往而一至也。”也是徐霞客听说,洞里住着有能辟谷的、有硬功的、有能预测的功夫异人,徐霞客知道这些功夫异人的基础功是意守丹田、打通任督脉的气功。他很想去见识,有爱屋及乌之念。
三、青少年练成基础功夫
一方水土養一方人。徐霞客的基础功夫是从儿童、少年到青年,逐步积累起来的。基础功夫来源于三个方面。来源之一是社会影响。江阴地处滨江近海,明朝嘉靖三十年到三十五年,倭冠从长江登陆,有16次在江阴烧杀抢掠,知县钱錞战死。为反抗侵略,万历年间江阴兴起习武之风,以沿江北门和祝塘镇尤其突出。清初,江阴暴发以典史阎应元为首的81日抗清守城战。学者韩菼在所著《江阴城守纪》里记:“初九日,阎应元入江阴城。祝塘少年五十人(一作六百人)执械护送”,护送到近城七里庙,被阎应元劝回。由此证明祝塘青少年练武之风强劲。徐霞客祖居大宅里在祝塘镇,出生地马镇南晹岐离祝塘不到20里。好动的儿童徐弘祖从小对习武之风耳濡目染,游泳、跳水、爬树、放风筝、爬山、远足,舞枪弄棒,样样都要身体力行。功夫来源之二是家庭。徐霞客练武受父母和祖辈的影响。小时候,母亲把自己和外祖父母遭受倭难的经历讲给小弘祖听。父亲把祖父徐衍芳赞扬钱錞抗倭“杀贼矢心,万古不泯”、撰写《邑侯钱公祠记》讲给小弘祖听,同时会把曾祖父徐洽出资修筑江阴城,知县钱錞抗倭阵亡后,专门撰写《上兵宪王鉴川书》讲给小弘祖听。徐霞客自然会受到强身健体、保家卫国思想的熏陶。
功夫来源之三是徐霞客少怀大志,这是主要的。徐霞客在《游嵩山日记》首句写“余髫年蓄五岳志”。在塾馆爱读山海经、神话、小说、武侠传奇、仙家道术、地理方志等书。他向往大自然,知道远游要有强壮的身体,要有对付强盗、野兽的功夫。少年时对大人们操练棍棒拳术、石担石锁感兴趣,会选择练习,尽显农村孩子的天性。徐霞客真正有目的地练功夫,刺激于父亲病故。18岁时,父亲被强盗夜间入室抢劫而反抗受创。徐霞客闻讯后夜间赤脚从南晹岐奔到父亲住所湖庄救护,显示出青年徐霞客的功夫和勇气,不是手无缚鸡之力的文弱书生能做到的。19岁时父亲因伤去世。面对世态炎凉,强盗土豪的凶恶,徐霞客守孝2年多,加强了闭门练功。怀着对强盗的憎恨,练习棍棒剑术,重点放在读书和禅定练气功上。体力、耐力、勇气、胆量、敏捷、平衡力、定力,大大提高,奠定了功夫基础。
拳家说:功夫者,工夫也。是说,练功夫要有充裕的时间,越练越纯熟高深。徐霞客22岁结婚后,开始问寄于名山大川,30多年间他的基础功夫在长途奔波、跌爬滚翻中不断精进。展现山水人文天地的功夫,展现文字精神世界的翰笔,成了《徐霞客游记》遨翔的双翼。
       (作者为江阴市徐霞客研究会理事、学术委员)
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注释
①本文引用的《徐霞客游记》,均为上海古籍出版社1987年第二版。
②定力,本为佛教语,排除烦恼妄想的禅定之力,通常指处变和控制自己的意志力。
③山灵,又称山神,是道教敷予管理山丘林木的神仙名称。古时山林里有山神庙。