徐霞客与静闻之间友谊的再认识
周嗣元
我曾一度认为，徐霞客与静闻之间，情感平平，友谊一般，值不得称道。理由有三。一、徐霞客在崇善寺向病危的静闻告别而继续他的考察行程时，日记中记曰：“入别静闻，与之永诀。”竟然用了“永诀”一词。二、徐霞客于丁丑年九月二十三日在崇善寺告别静闻，考察至十月初八日，“有僧自南宁崇善寺来，言静闻以前月廿八子时回首，是僧亲为下火而来，其死离余别时才五日”。得此噩耗，他竟没奔回崇善寺。三、徐霞客用了两个半月时间，考察完左江、右江，这才回到崇善寺。“闻静闻诀音，必窆骨鸡足山”。那么，要不要将静闻的骸骨带往鸡足山呢？徐霞客拿不定主意。“乃为二阄请于天宁寺佛前，得带去者。”这样，徐霞客才按照静闻遗言，将其骸骨带往鸡足山。
后我带着上述这些疑点再次通读《徐霞客游记》。这次是专题性研读。在通读《徐霞客游记》的同时，再次拜读了田柳老先生的《走近徐霞客》一书中的有关文章，以及其他先生们的有关著述。读后，彻底纠正了我以前的观点。
一
从田柳老先生《走近徐霞客》一书的《徐霞客探访迎福寺》一文中得知：“正因为徐霞客常去迎福寺，才得以同莲舟的弟子静闻和尚相识。霞客一到，莲舟和尚便叫静闻篝灯品茗，促膝谈心……静闻则常在旁陪坐，不时插上一言两语，表达对师傅及其友人交谈内容的看法和意见。而徐霞客却从静闻的言谈中，发觉这个遁入空门的僧人，原来也是一个喜山爱水、热衷祖国河山的学人，渐渐对他产生好感，成了莫逆之交。”静闻用数年时间，刺血抄写《法华经》，有志于参拜云南著名佛教圣地——鸡足山，将其《法华经》供于佛门圣地。听说徐霞客要云贵遐征考察，便要求与徐霞客同行，徐霞客欣然同意。《徐霞客游记》中出发那天的日记云：“同行者为静闻师。”这里，在“静闻”之后，还加了个“师”字，以表对静闻之敬重，同时也透露出他与静闻之间个人感情还只是一般，平平而已。静闻之与徐霞客，仅是“同行者”罢了。
其后，与静闻天天一道，日日同行，并肩携手，跋山涉水，履险克难，同甘共苦：“因避雨岩洞，剖橘柚为午餐”、“遂取饭，与静闻就裹巾中以丛竹枝拨而餐之”、“遂藉松阴，以手掬所携饭，抟而食”、“止而谋宿，莫启户者。心惶惶……藉草而卧”、“乃冷餐所携饭”、“因坐饭桥上”、“饭于路旁石上”、“饭于树下”……“晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安”，个人之间的感情日益增进，因而日记中提及静闻时，不再加“师”字了，显得亲近了。
还在出浙江前，“余与静闻俱为金华三洞游”。一日，“时日已下舂，与静闻亟从蓁莽中攀援而上……时日已欲堕，因溯流再跻……甫至峰头，适当落日沉渊，其下恰有水光一片，承之滉漾不定，想即衢江西来一曲，正当其处也。夕阳已坠，皓魄继辉，万籁尽收，一碧如洗，真是濯骨玉壶，觉我两人形影俱异，迥念下界碌碌，谁复知此清光？即有登楼舒啸，酾酒临江，其视余辈独蹑万山之巅，径穷路绝，回然尘界之表，不啻霄壤矣。虽山精怪兽群而狎我，亦不足为惧，而况寂然不动，与太虚同游也耶！”
读着这段日记，真感到徐霞客与静闻，是志同道合的一对，是趣味相谐的一双。徐霞客与静闻，正由“同行者”逐渐成为知交。
正因为如此，徐霞客还多次托静闻助己办事，如：“遂以行李托静闻随舟去”、“遂定计明日分静闻同车一辆待我于上清，余以轻囊同顾仆西从间道向仙岩”、“静闻随二担从麻源先往宜黄”、“遂令静闻同三夫先以行李往路江，余同顾仆挈被直北入山”、“亟饭，托静闻随行李从舟顺流至衡州，期十七日会于衡之草桥塔下，命顾仆以轻装从陆路探茶陵、攸县之山”、“又令静闻抄录张、刘二仙《金丹歌》”、“余与静闻冒雨登岩，各完未完之摹录”、“托静闻从朝云岩觅融止上人”等等。
二
湘江遇盗，患难中见真情，又使二人的情谊大大递进了一层。
徐霞客日记曰：“先是，静闻见余辈赤身下水，彼念经笈在篷侧，遂留，舍命乞哀，贼为之置经。及破余竹撞，及撞中俱书，悉倾弃舟底。静闻复哀求拾取，仍置破撞中……贼濒行，辄放火后舱。时静闻正留其侧，俟其去，即为扑灭，而余舱口亦火起，静闻复入江取水浇之。贼闻水声，以为有人也，及见静闻，戳两创而去，而火已不可救。时诸舟俱遥避，而两谷舟犹在，呼之，彼反移远；静闻乃入江取所堕篷作筏，亟携经笈并余烬余诸物，渡至谷舟，冒火再入取艾衣、被、书、米及石瑶庭竹笈，又置篷上，再渡谷舟；及第三次，则舟已沉矣。”天明后，徐霞客等人与静闻重逢后，“见静闻焚舟中衣被竹笈犹救数件，守之沙岸之侧，怜予寒，急脱身衣以衣予，复救得余一裤一袜，俱火伤水湿，乃益取焚余炽火以炙之，其时徽客五人俱在，艾氏四人，二友一仆，虽伤亦在，独艾行可竟无踪迹。”“时饥甚，锅具焚没无余，静闻没水取得一铁铫，复没水取湿米，煮粥遍食诸难者，而后自食。”霞客由衷盛赞静闻“冒刃、冒寒、冒火、冒水”之美德。那天是农历二月十一日，尚为早春时，寒甚。
遇盗后，西游之资成了问题，徐霞客只得去向在湘地的同乡金祥甫求救。金祥甫劝其返乡，筹措资金后再续西游。徐霞客虑及回家后“妻孥必无放行之理”，坚持在此借资。多日后，金祥甫才答应借二十金，徐霞客“以田租二十亩立券付之”，但这远远不够续西游之费。“静闻谓彼久欲置四十八愿斋僧田于常住，今得众济，即贷余为西游资。俟余归，照所济之数为彼置田于寺，仍以所施诸人名立石”，真是在关键时刻帮了大忙。
徐霞客与静闻，发展成了生死之交。
三
在南宁崇善寺前后的那段时间的徐霞客日记，我研读得特别仔细。
霞客一行三人，自四月二十日，从金祥甫处启程赴广西。六月初八日，“静闻、顾仆俱病”。徐霞客“预定马为静闻行计”。“倩马驼静闻”，“静闻甫登骑，辄滚而下”。徐霞客又“以重价觅肩舆（轿）”抬静闻。行进途中，肩舆落在后面，徐霞客几次都等不到他。原来舆夫以牛车代舆，而车不能渡江，“止以一人随携行李，而又欲重索静闻之资”，惟恐与徐霞客相遇，“故迂历城外荒庙中”，竟将静闻抛在天妃庙，将静闻的行李囊被抵钱给了和尚，拿了钱一走了事。徐霞客寻找静闻，费尽周折，晚上寻到天妃庙，见到静闻，当即付钱为静闻赎了囊被。与静闻约定，第二天上午会合。不料静闻病至夜愈甚，竟奄奄垂毙。徐霞客赶紧觅医董姓者出诊为静闻治病，又奔走为静闻买药，忙得饭都顾不上吃。静闻病虽少痊，而仍非常虚弱。徐霞客又买绿豆杂米作糜，买芽菜鲜姜助餐，侍候静闻。至十九日，徐霞客不能再滞留了，要继续他的考察活动，“计留钱米绿豆，令顾仆往送静闻，而静闻已至，其病犹未全脱，而被璞之属，俱弃之天妃庙，只身而来”。徐霞客对静闻之照顾，可谓周到细致，足见二人谊情之深厚。
二十三日，抵南宁之西南城下。自此至九月二十一日，只有九月初九日一天的日记，其余皆缺。因此，静闻怎又病重，怎会进了崇善寺，徐霞客怎样精心照料他，一概无法知道。
至于“入别静闻，与之永诀”一事，我反复将其前后细读。
原来，九月二十二日，徐霞客欲往左江、右江考察，因而“往崇善寺别静闻，遂下舟”，“是晚，泊于建武驿前天妃宫下”。二十三日，“余念静闻在崇善寺畏窗前风裂，云白屡许重整，而犹不即备”，于是携钱往崇善寺作安排，让静闻安然养病。安排好后，“遂别之出”。船行至傍晚，“余展转念静闻”，仍不放心，故又登岸，“出窑头村。二里，有小溪自西北来，至此东注，遂渡其北，复随之东。又二里，其水南去入江。又东行一里，渡白衣庵西大桥，入崇善寺，已日薄崦嵫。入别静闻，与之永诀。”一别，二别，三别，真是依依不舍啊！
徐霞客考察至十月初八日那天，“有僧自南宁崇善寺来，言静闻以前月廿八子时回首，是僧亲为下火而来。”徐霞客得此噩耗，没有立即赶回崇善寺，是否证明他与静闻情谊平平呢？否也！一、当天日记中接着写：“云白竟不为置棺。不知所留银钱并衣箧俱何人干没也？”云白，崇善寺当家和尚。徐霞客日记中表示愤怒谴责。二、日记中接着又写：“为之哀悼，终夜不寐。”“终夜“，通宵也，一整夜，能说其感情不深厚吗？三、立即赶回去，又能作什么呢？所能作的跟左右江考察完后回去所作的还不是一样？思来想去，还是待考察完后回去为好。
再说徐霞客为要不要带静闻骸骨去鸡足山而“为二阄请于天宁寺佛前”，我亦反反复复细读之。我们汉族人，历来有“入土为安”一说，静闻已埋葬了，已“入土为安”了，再将其掘出，行吗？日记中写道：“且问带骸多阻，余心忡忡。”之前有没有人带骸而行，恐怕从没有吧！众人都说“带骸多阻”，说明徐霞客原本是欲带骸去的，只是因众说“带骸多阻”，这才“余心忡忡”的。如果徐霞客原本不想带静闻骸骨去鸡足山，或本想带而后因“带骸多阻”而不想带了，那他根本不用请阄去佛前。他请阄于佛前，正说明他内心是要带静闻骸骨去的。为什么是“为二阄”请于佛前？想来，第一阄请于佛前，得到的是不带。这不符合他的心愿，于是再次为阄请于佛前，得带去者，他满心欢喜了，坚定了带去的信念。
徐霞客赶紧到崇善寺，将钱给崇善寺负责的和尚宝檀，“令备蔬为明日起窆之具”，这是十二月十一日之事。但十二日，当徐霞客买了香烛诸物来到崇善寺，崇善寺僧云白、宝檀等竟一再推诿、刁难，甚至讹诈、恐吓。他们欲瓜分静闻所遗之物。徐霞客一再交涉、苦求，竟费了五六天时间，直到十二月十七日，方得进行。要是徐霞客与静闻情谊平平，怎会这样费时、费钱、费精力力争呢？
十七日这天，徐霞客再备香烛素蔬到崇善寺，又费钱、费口舌作了最后的交涉，方得“起窆白骨”。徐霞客用了差不多一整天时间，恭敬地用竹筷从灰炭中逐一拣取静闻骨骸，“包而缝之”，放置在一个大竹筒内，带往鸡足山。其心之诚，其谊之厚，至哉！极哉！
四
静闻升天后，徐霞客怀着万分悲痛的心情写了《哭静闻禅侣》七律六首：
静上人与予矢志名山，来朝鸡足，万里至此，一病不痊，寄榻南宁崇善寺。分袂未几，遂成永诀，死生之痛，情见乎词。
一
晓共云关暮共龛，梵音灯影对偏安。
禅销白骨空余梦，瘦比黄花不耐寒。
西望有山生死共，东瞻无侣去来难。
故乡只道登高少，魂断天涯只独看。
二
崎岖千水复千山，戒染清流忍垢颜。
鱼腹卧舟宁众谪，龙华寄榻转孤潜。
可怜濒死人先别，未必浮生我独还。
含泪痛君仍自痛，存亡分影不分关。
三
客里仍离病里人，别时还忆昔时身。
死生忽地分今日，聚散经年共此晨。
发足已拚随壑转，到头空呼过河频。
半生瓢饮千山屐，断送枯骸瘴海滨。
四
同向西南浪泊间，忍看仙侣堕飞鸢。
不毛尚与名山隔，裹革难随故园旋。
黄菊泪分千里道，白茅魂断五花烟。
别君已许携君骨，夜夜空山泣杜鹃。
五
鹤影萍踪总莫凭，浮生谁为证三生？
护经白刃身俱赘，守律清流唾不轻。
一篑难将余骨补，半途空托寸心盟。
别时已恐无时见，几度临行未肯行。
六
一番魔障一番憨，梦寐名山亦是贪。
井不及泉无论九，河难复渡尚呼三。
疲津此子心惟佛，移谷愚公骨作男。
幻聚幻离俱幻相，好将生死梦同参。
梧塍弟子徐弘祖具草
徐霞客在诗前引言中就明言：“死生之痛，情见乎词。”这六首诗，首首皆是“死生之痛”，句句情，字字痛，声声泪，真情实意，非常感人，足见徐霞客与静闻感情之浓烈，情谊之深厚。
诗中，徐霞客对静闻的“戒染清流忍垢颜”、“鱼腹卧舟宁众谪”，对静闻的“护经白刃”、“守律清流”品质非常赞赏，尤其赞颂他的“疲律”之时仍“心惟佛”，因为这与徐霞客自己是一致的。徐霞客亦是在极度艰难困苦之时，比如湘江遇盗之后，还是一心要继续考察，一心要弄清长江源头。徐霞客赞赏静闻也是鼓励自己。
在诗的后面，徐霞客具名时具的是“梧塍弟子徐弘祖具草”。“弟子”一词，表明他与静闻之间的关系又进了一层，尽管不是真的师徒关系，但感情肯定是增进了。
五
徐霞客带着静闻的骸骨和刺血抄写的《法华经》，继续西行，“夜夜空山泣杜鹃”，付出了许多辛劳和心血。当途经贵州都匀一处名叫饿鬼桥的地方又遇强盗，盗贼将静闻骨骸抛撒一地。强盗离去后，徐霞客含泪收拾好遗骨，无怨无悔继续向鸡足山进发。进入云南后，在昆明、晋宁两城，新结识了不少名流雅士。他不忘到鸡足山后为好友静闻遗骨入窆落葬之事，特请他们分别为静闻禅师写了《送静闻骨诗》、《瘗静闻骨记》等诗文和墓志铭。
自丁丑十二月十九日从南宁出发，经过几近一整年的辛劳奔波，至戊寅十二月十一日终于到了鸡足山下，第二天到了悉檀寺。徐霞客慎重地选择吉日，于二十六日，和悉檀寺僧人弘辨、安仁等，为静闻举行了骨骸入葬仪式。这天，他还把静闻用血抄写的《法华经》经卷供奉在悉檀寺内，了却了静闻的毕生宏愿。
徐霞客与静闻的生死友谊苍天可鉴！
