功成不必在我的践行者李寄
李建华
熟悉江阴历史的人都知道，李寄为徐霞客的第三个儿子，其母周氏原为徐霞客发妻许氏的侍女。许氏为人宽厚、善良，非常喜欢这个侍女，把她视作亲姊妹看待，几欲纳周氏为丈夫之妾，不幸因病早逝未成。徐霞客续娶罗氏，对身份卑贱的周氏和丈夫生恋情而暗生嫉妒，当发现周氏已有身孕，便趁丈夫西南之行期间，于明万历四十六年（1619），逼迫周氏带孕嫁敔山湾南湾村李氏，李氏为徐氏祖茔的守墓人，年龄可以作周氏父亲。这年年底，李寄出生在李氏家中，故名“寄”，并因介两姓而历两朝，故取字介立，号昆仑山樵，另有“萍客”、“瓮里书生”、“白眼狂生”等自称号。
清末民初，江阴诗人沙曾达在《澄江咏古录》一书中，对李寄有过这样的赞言：立行孤高不喜名，何须文字竞干荣。庵藏奉母安吾素，由里山居品独清。
点出了李寄一生追求高洁淡泊之志向。
李寄出生后不久，其养父亡故，铺乳期就跟母亲一起搬去双林庵居住，漫步山道，细嗅寒梅暗香，虽然清贫，可日子还算安逸。得闲，还爬上山坡，去松树间寻觅灰喜鹊蛋。
按理说，像李寄这样一个贫寒子弟，很难将自已打造成知识分子的。然而一些无辜里往往潜伏着小确幸，李寄母亲周氏却是断文识字的侍女出身，她在儿子培养问题上，堪称教育家，她一样希望儿子与父亲一样从小要立下鸿鹄之志。李寄与其他几个兄弟为何截然不同，除了应一句“穷人的孩子早当家”古语外，还有就是聪慧。有一句赞语说他：不经师授，却博学能文。李寄从小跟一步不离随母亲读书习文有关，母亲尽管是悲剧主角，可这位能与徐霞客达成两情相悦的女子，却见识不凡，对一些问题还极有前瞻性，如对儿子经史子集的灌输，仿佛冥冥中得到某种旨意，她的儿子今后要替父亲继承衣钵的。周氏是李寄合格的老师，如此待儿子长大，便能在双林庵设馆教书。腹有诗书，李寄也常常与附近寺庵僧人切磋学问，这对一个人成长很有帮助。
不久，他还走出双林庵，接受周庄楼下村葛家之聘，赴任家教。这些经历，增加了他的才学渊博。其海纳百川的知识，也为他为完成父亲未竟事业，有了众多方面的储备。
徐霞客的四个儿子中，李寄才学最高，也最具父祖遗风，面容清瘦冷峻，其体貌性情均甚父亲。曾应童子试，被知府擢为第一。
早年间，李寄曾想认祖归宗，徐氏不纳。按照封建门阀制度来讲，他名义上还算不上徐家子孙。这事则成为他一生的心结，故成名之后，江阴名士沙张白曾作《劝友徐介立复姓书》，力劝其恢复本姓，可李寄对一些宗法已经伤透了心，以后也下决心不与徐家有往来，但他对父亲徐霞客则一直充满敬仰之情，曾经暗自到父亲坟前祭奠过几次，立志有生之年要整理编著一部完整的《徐霞客游记》。
另外，徐霞客还有一女，嫁江阴周仪甫，丈夫早亡而不改嫁，始终让儿子周公茂对李寄执甥舅之礼。
这些细节，均说明徐氏一脉，尽管受教育程度不同，可在人生态度与心性表达上，却有着沉郁顿挫的一致性。
清顺治九年（1652年），周氏逝世后，李寄为了继承父亲事业，于1653年至1654年期间，曾外出作过近两年的科考行旅。
清顺治十一年（1655年），当其人生进入三十六岁那年，李寄在朋友建议下，移居妯娌山（花山）的山居庵，不久再次外出作科考行旅，至1659年结束，这次行旅时间比前一次长。
清顺治十七年至清康熙十五年（1660~1676），在这七年里，李寄潜心搜集前人资料，加以整理。这一切，似乎还是在为后来一项大工程作预热准备。李寄和他父亲一样，不喜欢纸上谈兵，什么事总要深入一线，不迷信书本，喜欢理论联系实际。所以，父子俩都通晓天文地理、星象、地舆，每有见闻，都要拿笔墨记述放录。他们的交友标准中，同样排除地方官吏，对那些富豪土绅，也常常采取避而不见。
我在读李寄生平资料时，见到他在整理《徐霞客游记》的抄本时，翻阅到季会明加的一份按语中，提及第一部《徐霞客西游记》全集只有宜兴秀才（庠生）曹骏甫处才有抄本，他便立即托人到宜兴打听，得知十八年前曹骏甫所抄抄本已辗转到宜兴史夏隆处。他喜出望外，便杖徒步到宜兴，拜访已七十三岁的史夏隆，觅到了游记最早抄本。李寄如获珍宝，将稿本带回江阴妯娌山。
这一年为康熙二十二年（1683），这时，从严格意义上讲，李寄真正开始了他一生中最值得后人称道的工作——搜集整理、辑补《徐霞客游记》。
功成不必在我，并不是专指那些公务员，对于一介书生的李寄更加合辙。功成不必在我，需要一种作事胸怀，一个人一旦有了这种胸怀，今天的每个节点，才能去承接未来；有了这种胸怀，今天的坚实，才可能磊起明天事业的金字塔。
流年划破容颜，往昔的面容可曾依旧，岁月的刻刀是否留下了痕迹，青涩与稚嫩已然在流年中远离，磨去了年少的棱角与锐利。
李寄捧读着残存的毛边纸手稿，心里也时会赞叹不已：这个伟大父亲的痴情，为完成心目中的某项任务，在没有外界资助的条件下，独自作长途旅行，沿途还真切饱经了别人所不能忍受的艰苦，且三次绝粮两次遇盗，衣物被抢劫一空，可他仍坚持考察，详细观测，并每天坚持记日记，有毅力，太有雷厉风行作风了。
李寄开始整理、辑补父亲生前残稿，确实做到了废寝忘食，像钉钉子那样，一锤一锤钉下去，实干苦干，稳扎稳打，十几年专门做着这一件事。
为了确保残稿的真实性。就必须牢固树立问题意识，从解决问题入手，紧紧盯着书稿某个薄弱环节，涉险滩，思对策，破难题，在解决问题中推动这一文化工程的顺利进行。
总有那一种声音，穿透苍穹，在时空之外徜徉于耳际。把暖意贯彻在全身每一处伤怀，一点，一点。总有那一个身影，穿着农夫式的衣服，手执笔墨纸砚，徘徊在记忆深处，哪怕身隔时空，也曾忆起那一瞥惊鸿。
那几本从宜兴带回的抄本，以不少人的涂抹删改，已非庐山面目。李介立从日影中照出曹本原文，与原有的季本互校，订正讹误，并补入《游太华山记》《游颜洞记》《盘江考》等季本没有的内容。此本被认为是后来流传诸版本之祖，但乾隆年间陈泓整理版本时已不见此本。
《徐霞客游记》编定时，隐居于山居庵的李寄，达到七十高龄，年老体弱，加之心力交瘁，可谓重病缠身。康熙二十九年（1690），这位有着悲惨童年和凄婉生活经历的李寄，在悠悠的古刹钟声里病逝于钓台村，终年七十二岁。夏氏执友夏宝忠为其葬之于山居庵旁。李寄生前著述、诗稿、书籍，也由门人陈其忠收藏。我们现在能见到的李寄部分著作，诸如《天香阁随笔》15卷，《历代兵鉴》120卷、《兵鉴随笔》16卷、《兴国集要》40卷、《秦志摘录》3卷、《艺圃存稿》6卷，《诗》24卷”就是后人从陈氏处访得。
轮回的羁绊，无休无止，似若一纸残灰，觞歌过后，尽是山河永寂，吟语独酌。
我在蔷薇花满园的山居庵遗址处，数落叨叨。绿水荡漾中，远去的是喧闹的背影，穿巷柳风，亭榭紫燕未尽的是一抹依山的斜阳。给人励志的李寄，最让我佩服的是他倚仗着信仰的拐杖，跋涉在个体的甘贫乐苦上，在生活没有未来的时候，不是抱怨，而是沉醉在与坎坷命运的抗争中。他与生父不同在于自己没有经济支撑，一生窘迫，所以在他稍大一点时，他就知道一个人先要生存下来，然而才能追寻自己的梦想。他给予我们今天的人太多的启示，现实生活中，有一些人，因为没有追求。没有希望，而过早放弃了人生，这部分人是在遇到困难的时候，没有一点坚持的毅力，没有一点必须努力活下去的超脱眼界。
在流年里的那些过去了或者还未过去的那些人，有过的灿烂阳光，阴郁雨天，澎湃的感动，满怀的激情，都会在记忆深处镌刻，虽然时间会模糊记忆，然而对于自诩昆仑山樵的李寄已不怕历史作遗漏了，因为他的生平已经有了值得称颂印记。
李寄一生著述颇丰，但李寄的最大贡献是帮助父亲搜集整理、辑补《徐霞客游记》。当时这部游记，在历次变故战乱中失散，就是靠他一已之力，历尽千辛万苦寻觅各地残本，带回隐居地后，日复一日对父亲三十多年考察而写下的珍贵记录及抄本进行细致地修复，最后编辑成《徐霞客游记》，世称“李介立本”。《徐霞客游记》有多种抄本，而“李介立本”为“诸本之祖”。
晚年的李寄，他所体现的人生境界，就是 “功成不必在我”。他的敢于担当、埋头苦干，时不我待、只争朝夕的精神是我们特别要好好学习的东西。
对一个没能入徐氏宗谱，连《辋川李氏宗谱》也没有只字片言记载的人。却没有被历史遗忘，是的，当我们说到徐霞客时，必然会提到李寄。李寄的 “功成不必在我”，何不是社会主义建设时期所要倡导的精神，时代需要具有李寄这样胸怀的人。
我们今天用好多褒义词颂扬李寄，就是因为他的事业上最终达成了父子的殊途同归，做到了孝道文化中倡导的一种高境界。新时代是奋斗者的时代，奋斗路上，就是要杜绝沽名钓誉，抛却个人功名利禄，以他人为重。
在人人为利而来的今天，我们更须牢记：愈是建功而躲功，人民愈是记挂着你，愈是立功而避功，历史愈是记载着你。
功成不必在我，是做人的一种风格，一种必备素质，一种担当。一个有品德修养的人，是既要做让别人看得见、摸得着、得实惠的实事，也要做为后人作铺垫、打基础、利长远的好事，既要做显功，也要做潜功，不计较个人功名，追求人民群众的好口碑、历史沉淀之后真正的评价。
徐霞客有四个儿子，一个女儿，为什么继承父亲衣钵的则是这一位未被徐氏宗族所承认并获得归宗的人，而却却不是他的另外几个遍身罗绮者。这就是我们今天要讨论的核心价值观问题，特别是构成文化核心部分的世界观、人生观、价值观，而这“三观”，与做什么样的人关系尤为重要和密切。
李寄和徐霞客，在文化上，彼此存在深层的相生互动的关系，他们都想通过自己的思维，企图去说明世界。
我们今天点赞李寄，还有一点是冲着他能战胜人生逆境而奋发有为这一点上。
是的，把逆境化为动力，是我们都要仿效的教材。李寄不把逆境当成逆境，在认祖归宗上虽然没有达成愿望时，仍然“以他人为重”，将父亲未竟事业接过来，仅这一点，就却却是对徐氏祖先的最好的行宗庙之礼，姓不姓徐，算不了什么，不过是一个形式，比起真正的血缘亲情，有什么不能释怀的。
李寄的“功成不必在我”之胸怀，让他赢得了知识分子形而上的尊严。
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