【内容摘要】 “游圣文化”是以徐霞客为标识的江阴地域文化，属于吴文化的一个分支。“游圣文化”的提出，是江阴站在新时代高度的创新思维和智慧决策。“游圣文化”是根植于中国传统文化的一种历史的积淀，但它又充满着现代意涵，带有新时代的印记。它是一个品牌，代表着江阴的主流文化。“游圣文化”有着自身鲜明的个性，呈现出四个特征：一是“道法自然”、“天人合一”的哲学观；二是务实求真，实践创新的科学观；三是立德修身，忠义诚信的人文观；四是开放包容，兼收并蓄的发展观。
【关键词】 “游圣文化” 历史积淀和现代意涵 主要特征
年前，江阴市决定，在江阴经济高水平高质量发展的同时，要大力提升文化软实力，打造游圣文化、军事文化、学政文化、民乐文化中医文化、等五张有江阴特色的文化名片。江阴的文化人，听到这一消息，无不如沐春风，但大家感到，“游圣文化”第一次被提出，而且列为几张名片的第一位，十分重要，都觉得需要进一步的解读。为此试作三论，以抛砖引玉。
一、文化与江阴文化名片的提出
打造具有地方特色的文化名片，这是一种文化建设，因此，对“游圣文化”的解读，必须从文化层面开始。什么是文化。《辞海》这样解释：“广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。”这一解释虽然简明，但比较笼统、抽象，因此，必须作较多补充说明。《苏联大百科全书》（1973），同样对文化的解释，就具体得多。他们认为：广义文化“是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式，以及人们所创造的物质和精神财富”；狭义的文化仅指“人们精神生活领域”。日本对于文化的研究，一直站在时代的前沿，他们有许多独到的见解。著名的文化人类学家，东京都立大学教授石川荣吉在《现代文化人类学》一书中指出：文化的内容是多方面的，“构成文化的各个因素互相关联，总是组成一个统合的整体，文化则是作为这样的整体而拥有个性。”对上述种种对文化定义的解释和论述中，我们可以看到，人们对文化的本质的认识，基本上是一致的，那就是人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。但文化不是不可捉摸的虚无缥缈的东西，它有着自身的显性特点，那就是“社会和人在历史上一定的发展水平”的反映，“它表现为人们进行生活和活动的种种类型和形式”，它作为一个“统合的整体”，拥有自己的个性。正因为这样，文化总是呈现出显著的差异性、多样性和丰富性的特点，从而变得魅力无限，色彩缤纷。人们也正是从这种文化的个性差异上，把文化分成不同的类别和形式，从而读懂文化，认识文化。因此，不同的时代就有不同的文化，如远古文化、古代文化、近代文化、现代文化；又如按朝代划分，有夏商周文化、春秋战国文化、秦汉文化、隋唐文化、宋元文化、明清文化等；再如按地域划分，有中原文化、楚文化、吴文化、闽粤文化等等。所有这一切，当它统合为一个整体出现时，对于我们国家来说，它就是屹立于世界文化领域的伟大的中华文化（或称之为华夏文化）。因此，文化很重要，它不仅有精神的形态，还有物质的形态，文化是一个国家的命脉，文化兴、国家兴、文化亡，国家也必定亡。美国搞垮苏联，首先就是摧毁他们的意识形态，摧毁他们的文化，从而使得苏联一夜天就解体。习近平总书记2013年11月26日在山东曲阜考察时说：“一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。”因此，重视文化建设，是一个地方政府应尽的责任，江阴市在历史进入新时代，建设“强富美高”新江阴的重要时刻，提出要打造具有江阴特色的五张文化名片，这是贯彻落实习近平总书记治国理念的重要举措，值得高度赞扬、充分肯定。
江阴的文化，其实是一种地域文化，属于吴文化的体系，是吴文化的一个分支。在吴文化生长、发育、成熟的过程中，江阴一直处于吴文化的核心区域。1998年底，江阴在云亭发掘花山遗址的同时，发现了一座长方形的古城——佘城，专家肯定，这座古城距今已3800年左右，是长江下游第一古城。这说明，早在先吴时期，江阴已经有吴地土著文化的存在。3200年前，太伯奔吴，带来了先进的中原文化。据《吴越春秋》记载：“太伯起城，周三里二百步”，唐汉章先生在《江阴文物胜迹》一书中指出：“佘城面积与此记载相符”，因此，太伯奔吴，有可能首到江阴佘城。战国时期，楚国春申君黄歇“封于江东”，他又带来了富有浪漫色彩的楚文化，江阴当时也在春申君管辖的范围。因此，江阴在吴文化与中原文化，与楚文化两次交汇、融合时期，始终处于不同文化交汇的中心，始终是吴文化的先进地区的代表。我们知道，政治制度和组织机构设置，也是一种文化的标识，江阴在这方面又有着突出的优势，政治建制较早。春秋时，季札就封邑延陵，汉高祖五年（前202）改延陵为毗陵县，析境东部为属乡，名为暨阳乡。晋太康二年（281）扩置为暨阳县，属毗陵郡。南朝梁绍泰二年（555），建江阴郡，自此迄元，江阴为郡、为国、为军、为路、为州，置废分合不常。元至正二十七年（1367），恢复江阴县建制，属常州府。尽管江阴的政区建制多变，但始终处于吴文化的中心，文脉一直延续未断。正因为这样，江阴的文化源远流长，而且形成了多元发展的特点。江阴不仅有着丰富的古文化资源，而且由于滨江临海，有“江海门户”之称，唐宋时商旅文化就已十分发达，宋《太平寰宇记》称江阴为：“三吴襟带之邦，百越舟车之会”。同时，由于地势险要，又成了兵家必争之地，军事文化也随之形成，自清以来，一直被称之为“忠义之邦”，孕育了忠义文化。明万历四十二年（1614），朝廷为了方便开科取士，在江阴设立学政衙门，自此至清朝末年，共有一百二十四任学政驻节江阴，专门按试松江、苏州等八府三州的科举考试，前后近三百年，始终是苏南地区的文化教育中心，这样，又发育、成长了独特的学政文化。此外，带有楚文化的浪漫主义色彩，又有吴文化的“秀慧、细腻、柔和、智巧、素雅”的江阴民乐；到了民国时期已发育成熟，以周少梅、刘天华为代表的民乐文化开始享誉全国。江阴中医也极为发达，94岁的国医大师朱良春就曾说：“江阴为中医之乡”，历代名中医迭出。晚清名医柳宝诒在江阴创办的“柳致和堂”，至今已有一百多年历史。近代更有三大名医：朱氏内科、周氏妇科和承氏针灸，因此，江阴的中医不仅历史悠久，源远流长，名中医人数众多，而且有多种流派，世代相传，已经形成了一种独特的中医文化。因此，江阴为了继续当好新时代高质量发展的领跑者，提出打造“游圣文化”等五张文化名片，完全是从江阴实际出发的。这样做，一方面可以传承并弘扬中国的传统文化，继续保持江阴文化多元发展，缤纷多彩的特点，另一方面可以促进江阴精神文明与物质文明同步发展，使江阴文化形成品牌，增强江阴文化的竞争力。因此，我认为，江阴提出打造五张文化名片，决不是一件小事，它是一种站在新时代高度的创新的思维，智慧的决策，江阴的文化软实力必将因此而得到迅速的提高。
二、“游圣文化”的历史积淀和现代意涵
“游圣文化”的提出，决不是偶然的，它是一种历史的积淀。“游圣”是徐霞客的尊称。徐霞客是晚明时期伟大的地理学家、旅行家、文学家和诗人，他毕生投身自然，寄情山水，“驰骛数万里，踯躅三十年”，足迹遍及大半个中国十九个省市。被明末清初的国学大师钱谦益称为“千古奇人”。他创作的六十余万字的《徐霞客游记》，是中国游记中规模最大的一部自然文学巨著。它不仅记载了许多科学发现，还写出了他对山水审美的种种感受，被钱谦益称为“千古奇书”。更可贵的是，徐霞客以其独特的人生观、价值观、生态观，和他热爱祖国、尊重科学，投身自然的丰富实践，创造了徐霞客精神，因此，他成了江阴继季札之后的吴文化，乃至中国传统文化的杰出的代表人物。从晚明到清末，徐霞客已经引起众多学者文人的关注，清朝乾隆年间，《徐霞客游记》被收入了《四库全书》。二十世纪二十年代，著名的地质学家丁文江重编并刊印了《徐霞客游记》，撰写了《徐霞客先生年谱》，提出了《徐霞客游记》中有五大科学发现之说，从而使徐霞客及其游记引起了学术界的广泛关注，把徐霞客推向了全国。八十年代后，更是在全国掀起了“徐霞客热”，徐霞客被尊为“游圣”。尤其是2011年3月，国家确定以《徐霞客游记》首篇《游天台山日记》中的5月19日，从宁海起游为依据，把“5、19”定为中国旅游日后，各种形式的纪念活动层出不穷，“徐霞客热”持续升温，徐霞客精神在群众实践中得到了不断的丰富和充实，徐霞客的形象终于进入了中华世纪坛，成了中国历史文化长廊中的四十多个伟人之一。徐霞客是江阴的骄傲，也是中华民族的骄傲。2014年2月25日，习近平总书记在北京市考察工作时强调说：“历史文化是城市的灵魂，要像爱惜自己的生命一样保护好历史文化遗产”。徐霞客及其精神，包括其留下的一切文化遗产，就是江阴城市的灵魂。因此，在伟大的中华民族复兴，江阴人追梦的时代，及时提出打造“游圣文化”这一名片，而且以“游圣”命名江阴的主流文化，这不仅有利于传承和发扬中国的优秀的传统文化，而且为江阴精神文明的建设树立了一个全新的标帜，其意义十分深远。
“游圣文化”不仅是一种文化的历史积淀，更值得我们关注的是，“游圣文化”有着丰富的现代意涵。一是“游圣文化”是遵循习近平总书记治国理念而提出，它是带着强烈的新时代印记的文化。正如我们前边所说的那样，文化是“社会和人在历史上一定的发展水平”的反映。江阴目前政治、经济发展水平，已处于新时代高质量发展的领跑者的地位。江阴的集成改革，已成为全国政治改革的一个亮点，江阴在全国县域经济百强县的评比中，连续十四连冠，制造业极为发达，已成为名副其实的中国制造业的第一县。在这样的前提下，江阴为了使精神文明与物质文明同步发展，及时提出打造“游圣文化”等五张文化名片，这是一种文化的自觉、文化的创新，有着鲜明的时代色彩。任何一个国家、一个地区，甚至一个单位，在新时代里要求得到发展与突破，都离不开文化的创新。我深深感到，“游圣文化”等五张文化名片的提出，这正是体现了江阴人落实党的十九大精神，勇于争先的一种担当，是带着深深的新时代印记的。二是以“游圣”命名文化，彰显了一种强烈的品牌意识。“游圣”，是对徐霞客的尊称，但它也是一个品牌。它不仅是江阴的品牌，也是全国的品牌。品牌，是一种特殊的标识。品牌意识，是一种现代意识。以“游圣”作为文化品牌，创导和建设“游圣文化”，至少可以起到两个作用：一个是引导江阴人向“游圣”学习，起到榜样作用。伟大领袖毛主席曾说过：“我很想学徐霞客”，李先念主席在纪念徐霞客诞生四百周年时，曾题词：“热爱祖国，献身科学，尊重实践”，对徐霞客精神作了高度的概括，因此在文化建设中，打出“游圣”的品牌，实际上为江阴人树立了一个学习的榜样，可以潜移默化地教育江阴人民，达到“以文化人，以文育人”的目的。另一个，因为“游圣”这一品牌也是全国的，打造“游圣文化”，必然能吸引全国各界人士对江阴的关注。近几年来，由于全国的“徐霞客热”，来江阴参观、学习、交流的人越来越多，光台湾到江阴参加海峡两岸文化交流的，就已从高校扩展到高中专，甚至学生的家长联盟，这说明徐霞客，即“游圣”这一品牌是有吸引力的。随着“游圣文化”的建设，对徐霞客的宣传力度肯定会越来越大，各种形式纪念徐霞客的活动会越来越多，与徐霞客相关的社团组织的联系会越来越频繁，这一切，不仅能进一步提高江阴的知名度，也有利于推进和加强江阴开放、包容、和谐的文化环境的建立。三是在五张文化名片中，把“游圣文化”放在第一位，这不是一般的顺序排列，这表明江阴在文化建设中，把“游圣文化”放到了主流文化的地位。加强主流文化的建设，是近代对于文化建设的新理念。主流文化是方向性的。一个地区、一个城市的主流文化，代表着这个地区，这个城市的文化个性，体现着这个地区、这个城市的精神风貌及核心品格。2014年5月4日，习近平总书记在北京大学师生座谈会上，曾强调说：“一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合，同这个民族、这个国家的人民正在进行的奋斗相结合，同这个民族、这个国家需要解决的时代问题相适应。”他还说：“世界上没有两片完全相同的树叶。”徐霞客及其精神，是江阴城市之魂，把“游圣文化”作为江阴的主流文化，这不仅和我们国家的核心价值观相契合，而且能最有力地体现我们江阴的文化特色，让人们一看，就知道这片“树叶”是江阴的。因此，把“游圣文化”作为江阴的主流文化，这不仅找到了一个传统文化和现代文化的结合点，而且最能被江阴人民，包括一切关心江阴文化建设的人们所接受，成为鼓舞人们创新创造，团结奋斗的新的动力。因此，“游圣文化”并非只是简单的对传统文化的继承，它是在中国传统文化的基础上，以“游圣”为标识，融合着徐霞客及其精神的一种凝结着时代特点的新文化。
三、“游圣文化”的主要特征
文化是有个性的，这种个性常常集中反映了不同文化的独特的思想内涵和精神品格。那么，“游圣文化”的个性是怎样的呢？我认为经过历史的积淀，并融合于新时代，它已形成四个显著特征：
一是道法自然，天人合一的哲学观。老子说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。老子在这里提出了一个重要的哲学命题，他认为“道”是万物本源，而人、地、天、道之间存在着辩证统一的关系。庄子对老子的“道法自然”作了新的解释，他认为“有人，天也；有天，亦天也”。天人本是合一的，因此，他主张打破种种加于人身上的道德、规范之束缚，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界，从而创造了“天人合一”的新的哲学理念。老庄这种“道法自然”“天人合一”的思想，成了中国传统文化中的主流意识，影响了中国文化几千年的发展，也影响了世界文化的发展。有人评价说，“这是中国文化对人类最伟大的贡献”。这种“道法自然”、“天人合一”的思想，在今天看来，就是强调，要热爱自然、尊重自然，一切人事均要遵循自然规律，人和自然要和谐共存，达到人和自然的完美统一。徐霞客深受这种“道法自然”“天人合一”思想的影响。虽然有宋以来，继汉朝董仲舒的“天人感应”学说后，出现了程朱理学和王阳明的心学，前者强调“格物致知”“存天理，灭人欲”，后者宣扬“心即理，致良知”、“知行合一”。但这种种学说，对“游圣”徐霞客虽有启发，但他未被裹挟。陈函辉在《霞客徐先生墓志铭》中说：“霞客不喜谶纬术数家言”，他特立独行。年少时，他已立志：“欲问奇于名山大川”。二十二岁起，他一生寄情山水，投身自然，探索自然，以三十余年的躬行实践，谱写了一曲人和自然和谐相处的乐章。他主张生态平衡，保护环境，在游记中一次次写下了身处优美景色中，“天人合一”的审美感受。他认为，自然界一山一水，一草一木都是有生命的，人和自然可以和谐共存，是一个统一的整体。他的这些超前意识，为“游圣文化”的发育成长奠定了坚实的哲学基础。作为“游圣”故里，江阴市的各级领导和全体人民，也正是秉承着这样的理念，在改革开放的进程中，取得了一个又一个胜利。“全国文明城市”、“联合国人居环境奖”、“国家生态市”、“中国人居环境奖”、“中国最具幸福感城市”等等荣誉，花落江阴，一个人和自然和谐统一的、美丽祥和的滨江花园城市，已在扬子江畔崛起。这一切，无不说明，江阴的主流文化，即“游圣文化”，是中国传统文化中的“道法自然”“天人合一”以及徐霞客的人文哲学理念，和现代文化相互融合的结果！
二是务实求真，实践创新的科学观。中国的社会，几千年来基本上是农耕社会。在农耕时代，人们最关心的是温饱问题，而要解决温饱，粮食要一颗一颗种出来。在科学不发达的古代，人们只能靠天吃饭，靠踏踏实实的辛苦劳作而求得生存。因此，中国文化与西方文化有着明显的差异性，西方文化伴随着对神的崇拜，宗教信仰而成长，他们更多地是追求理论层面的逻辑思维，强调人对自然的主宰关系。中国的文化与农耕社会一起发育、成长，比较务实，强调的是人与自然相互依存的关系。庄子在《庄子·天道》中说：“朴素而天下莫能与之争”。西汉刘安在《淮南子·本经训》中也说：“太清之始也，和顺以寂寞，质真而朴素”，他在这里，把朴素与“质真”联系了起来，其实这是揭示了一个真理，即最真实的，常常是最朴素的，这是一种哲学的理念，但也是一种科学的思维。“游圣”徐霞客十分尊重这种“朴素”“质真”的传统。陈函辉在《霞客徐先生墓志铭》中说：徐霞客发现“昔人志星官舆地，多以承袭附会”，为求得事物的真相，他决定“为昆仑海外之游”。因此，徐霞客的一生壮游，其实就是为了“质真”，也就是“求真”。他用行动告诉我们，只有尊重实践，亲身实践，才能找到事物的真相，而这一过程，就是一个创新的过程。徐霞客年少时，立于故里长江边，面对滔滔长江，思考着：“邑以江名，亦以江之势，至此而大且尽也。生长其地者，望洋击楫，知其大，而不知其远；溯流穷源，知其远者，亦以为发源岷山而已已”，那么真相到底如何呢？于是，他立志西游，经过千山万水，历尽千辛万苦，终于来到长江源头金沙江，发现古代被称为经典的《禹贡》中说的“岷山导江”的说法是错误的，于是写了著名的《江源考》（又名“溯江纪源）），纠正了流传几千年的错误，这是徐霞客”务实求真、实践创新“的一个典范的例子。江阴市在改革开放初期，提出了“说尽千言万语，用尽千方百计，吃尽千辛万苦，踏遍千山万水”，谋求经济腾飞的对策，后被江苏省总结为“踏遍千山万水闯市场，吃尽千辛万苦办企业，说尽千言万语拉客户，历经千难万险谋发展”的攻坚克难的“四千四万”精神，其实这正是中国传统文化中“质真”的理念和徐霞客那种吃尽千辛万苦、踏遍千山万水探求真理精神，在改革开放新形势下的一种升华！因此，毋庸置疑，“务实求真，实践创新”是“游圣文化”的不可忽视的一个重要特征。
三是立德修身，忠义诚信的人文观。中国的传统文化，历来强调立德修身。《左传·襄公二十四年》晋国范宣子问鲁国大夫叔孙豹：“古人有言曰‘死而不朽’，何谓也？”叔孙豹回答说：“豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”这里的“立德”，就是指要有高尚的道德品行。那么，怎么立德呢？那就要修身，《礼记·大学》篇提出了修身治国齐家平天下的主张。而立德修身的关键，强调要“至诚”，即诚信。《礼记·中庸》中说：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”这些话说得很有道理。因为，从道德意义上来看，人的本性诚实，就会与“道”（天道、人道）相互通融无间，一个人就会有立身处世的准则，各种修养都会提高。徐霞客十分重视这一传统，他把一生的壮游，都看作是立德修身，道德自我完善的过程。他讲诚信、重情义。他的好朋友、亲密的游伴静闻和尚因病于广西崇善寺去世，由于在静闻生前，他答应把静闻的骨灰葬于佛教圣地鸡足山。于是他一诺千金，不顾崇善寺恶僧的种种刁难，亲自携带着静闻的骨灰跋涉千里，把它安葬到了鸡足山。徐霞客这种讲诚信、重情义的表现，使我们想起了《史记》中季札挂剑的故事。春秋战国时，江阴季札出使中原途经徐国，发现徐国国君很喜欢自己的佩剑，他当时心里想，待回来时一定把佩剑送给徐国国君，但当他出使中原回来时，徐国国君已经去世，他不忘心中的承诺，把佩剑挂到了徐国国君墓上。徐霞客和季札一样，都把诚信作为人生第一要义看待，表现了江阴人讲诚信、重情义的传统品格。不仅如此，徐霞客受到家族的影响，有着崇高的民族气节。他的五世祖千十一，在南宋被元蒙灭掉后，就与子孙相约“俱誓不仕元”。徐霞客在这种家族精神的影响下，养成了热爱祖国、忠诚正义的优良品质。当他壮游中，来到云南边界，发现边患严重，就在日记中无情地揭露了当地官僚勾结外族土酋残害边民的事实，并把矛头直指朝廷。江阴人和徐霞客一样，是忠于祖国，有民族气节的。就在徐霞客逝世后的第二年，清兵入侵，江阴人民在阎应元、陈明遇、冯厚敦等领导下，抗清八十一天，城破之后，清兵屠城三日，据清韩菼《江阴城守记》记载：“城内死者九万七千余人，城外死者七万五千余人”，全城仅剩“印白等共计大小五十三人”，但全城无一人投降。相传，城破时有一女子，咬破手指在城墙上写了这样一首诗：“腐肉白骨满疆场，万死孤城未肯降。寄语行人休掩鼻，活人不及死人香。”这是一首无名氏的诗，但写尽了江阴人的忠义气节。抗日战争时期，江阴又成了新四军澄、锡、虞的抗日根据地之一，与日寇进行了浴血奋战，自清以来，江阴一直被称为“忠义之邦”。因此，江阴人虽然注重立德修身，讲诚信、有情义，但由于特殊的地域环境，孕育出的军事文化与忠义文化，已成了江阴文化不可或缺的重要元素，因此，江阴文化与吴文化同中有异，始终有着自身独特的个性，正因为这样，把“忠义诚信”作为“游圣文化”的主要特征之一，我想这也是应有的题中之义。
四是开放包容，兼收并蓄的发展观。中国自满清以来，实行的是“闭关自守”的政策，阻滞了中国政治、经济、文化的发展。有人因此以为，中国自古以来一直是封闭的、保守的，其实，这是一种对历史的误读。中国古代，早在西汉开始，就实行了积极与外国交往的开放政策。汉武帝建元三年（前138），就派遣张骞出使西域。汉武帝的目的，是想派张骞联合大月氏国，共同夹击匈奴，但因张骞先后两次被匈奴俘虏，转辗经大宛、庸居，才来到大月氏和大夏，元朔三年（前126）回到汉朝，因此联合大月氏共同抗击匈奴的战略目的未能实现，但他把汉文化传播到了西域各国，开辟了今天称之为“丝绸之路”的汉朝与西域各国经济与文化的交流通道，影响深远、意义重大。到了盛唐，中外文化交流更加频繁，对外来文化兼收并蓄，使盛唐文化发展到了一个新的高峰。影响最大的，就是玄奘去天竺（印度）取经，整整十三年，他才回到长安，带回了67卷佛经，翻译整理成了75部，1335卷的佛教经书，从而使佛教文化融入了中国传统文化之中，在中国得到了广泛的传播。明朝时，虽然宦官专政、边患不断，但继续实行开放政策。永乐、宣德年间，朝廷派遣三宝太监郑和率领庞大的船队七次下西洋。船队远航至西太平洋和印度洋，先后到达了爪哇、苏门答腊等30多个国家，据今天考证，最远的地方，到达了东非与红海地区。这次远航，是永乐三年（1405）开始的，到宣德八年（1433）结束，回到中国，这比发现新大陆的意大利航海家哥伦布1495年第一次出航，整整早了90年。因此，郑和下西洋是一件有世界意义的壮举。这一切，标志着中国自古以来就是开放的国家，是个尊重友邻并能与之友好合作的国家，也正是在这些历史的实践中，孕育了中国文化的开放包容的品格。徐霞客深受这一传统品格的影响，他一生的壮游，实际上也是一次开放之旅，尤其是五十一岁后，他开始的“万里遐征”的西游，更是这样，他的西游之路，是文化传播出路，他把汉文化带到各地，并与各种文人学者展开广泛交流，兼收并蓄，不断丰富自己的学识、修养。他的西游之路，也是民族团结之路。他与丽江木府土司木增建立了深厚的友谊，增进了汉族与纳西族之间的友谊，推动了不同民族间的团结合作。他把西游的终极地定在“昆仑海外”，虽然因为他的游记中没有海外旅游的记载，无法确定其是否真的到了海外，但他这种准备“漫以血肉，偿彼险巇”的精神，是一种开放的意识，值得充分肯定。江阴人像徐霞客一样，继承了中国文化中这一开放包容的品格。八十年代改革开放初期，就积极推动蓬勃兴起的乡镇企业请进来、走出去，广泛引进人才，与国内外的企业精诚合作，对各种新思想、新观念、新技术兼收并蓄，融入了国际经济的大循环中，从而使江阴经济实现了史无前例的腾飞，与昆山、常熟、张家港等一起，被称之为“江南四小龙”。据不完全统计，这么多年来，在江阴注册过的外资企业达3274家，去年参加年检的就有800余家，这一数据，难道不正是江阴在改革开放的时代里，坚持在开放与包容的理念引领下，取得辉煌成果的有力佐证吗？因此，江阴人这种根植于中国传统文化，融和着徐霞客精神的“开放包容、兼收并蓄”的发展观，不能不说是“游圣文化”的又一个具有当代意义的文化特征。
“游圣文化”是江阴人民在长期的历史实践中创造的一种地域文化，它是江阴的。然而，它又是中华文化中吴文化的一个分支，它也是民族的、中国的，因此，在这新时代的伟大历史进程中，它必将随着中华文化一起，进一步得以丰富、发展，焕发出新的生命活力和斑斓色彩！
【 参 考 文 献 】
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2019年2月19日
