探索徐霞客亲友对其成长、成才的影响
林嘉华
一介布衣的徐霞客原本是个很普通的老百姓，可是他却成为我国明代伟大的科学家、地理学家、岩溶学家、洞穴学家、旅行家、文学家。这个除了他本人坚持不懈的努力外，父母对他的教育与支持是个至关重要的非常有影响力的重要人物，我在《徐霞客成材（才）奥秘之探索》一文中已作了较为翔实的论述，这里就不再重复了。而其他对徐霞客成长成才有影响力的亲友还有几个，本文想在这方面展开来加以探索，不当之处，恭请专家指正。
（一）许学夷是第一个对徐霞客很有影响力的重要人物
许学夷，字伯清，江阴城里人，学识渊博，擅长诗文，写诗19卷，写诗论《诗源辨体》38卷，晚年创办沧州诗社。许学夷是徐霞客的叔岳父，很喜欢侄女婿徐弘祖，徐弘祖也很敬重叔丈人，两人性情爱好也相似，都淡泊功名，都喜爱文史，都热衷旅游，两人虽为上下辈，年龄相差23岁，堪称忘年之好。
对青少年徐弘祖诗文长进影响最大，时间最长的当推许学夷。徐弘祖约十五、六岁时就和许学夷的侄女许氏攀亲，其时许学夷就开始指导徐弘祖写诗作文，亲密交往有30年之久，徐弘祖因父亡守孝而推迟到22岁才和许氏行合卺（尽）礼。“早异括帖”的许学夷对未能进学、放弃仕途的徐弘祖在写诗作文上鼓励有加、悉心指导。明万历三十五年（1607）新春，徐霞客与许氏新婚当年，正是春暖花开之季，许学夷与徐弘祖翁婿两人首次结伴出门旅游，登惠山，品二泉，泛太湖，访洞庭西山。其间拈诗一首五律《同徐振之登惠山》：“宿雨溪流急，扁舟向晚移。山因泉得胜，松以石为奇。楼阁高卑称，园林映带宜。幽探殊不尽，策杖自忘疲。”绘景叙事，借景抒情。这对徐弘祖作诗写文是绝好的言传身教，弘祖自然会临场得益。明万历四十三年（1615），许学夷与徐弘祖翁婿两又结伴出游，远游徽州白岳山、黄山，福建武夷山，九曲溪等地的名胜古迹，长达一月有余。两人相处时切磋学问，分手后又相互思念。许学夷另一首五律《雨夜宿徐振之斋》就说明了这一点：“相思成契阔，相见即绸缪。短榻陪云卧，高斋听雨留。初蛩鸣渐晓，庭树响先秋。赖尔无同调，清吟足唱酬。”翁婿两人在雨天秋夜卧室里，你一句，我一句地吟诗，对诗（吟足唱酬），许学夷会在练词、韵脚、平仄、意境等方面提出见解，这对徐弘祖会有很多启迪。许学夷花20年精力撰写的《诗源小沧》对历代诗体流派作了精细的评论，徐弘祖对此不但认真阅读，而且把论稿趁出游之机供给朋友揣摩、抄录，扩大诗论传播，这是徐霞客对恩师许学夷教诲之恩的回报。
许学夷是徐霞客最早的游伴，是和徐母一样身体力行，直接鼓励与指导徐霞客走向大自然旅游进行地理考察的长辈。许学夷也是徐霞客在结伴出游考察时鼓励与指导徐霞客写游记、写诗词以及著书立说等等，从人生价值观等更高层次上影响徐霞客。
（二）雷门是引导徐霞客继承徐氏“南州高士”门风的第一人
徐应震，字长卿，号雷门，和霞客同年，是徐霞客的族兄。雷门是一个恬淡致远，摒弃利禄的人。他笃古好学，能诗善游，在辞去了朝廷命宫之后，独钟香山，于原苏东坡题写匾额的香山梅花堂附近，买地结庐，种竹植梅，在香山桃花涧两侧，凿石疏沼，移松存涧，还在丘壑高坡处，择地筑塘，表示他与香山缔结生死盟约的决心。
徐霞客是深知族兄雷门的癖好、人品、风骨的。明万历四十六年（1618）农历八九月间，他俩曾经一起游览过庐山、黄山，早就是志同道合的知己。1629、1630两年，徐霞客三次到香山拜访雷门，除了香山的风景确实优美外，还在于对族兄雷门种梅竹树松，尤其是对族兄雷门广种梅花产生了浓厚的兴趣和爱好，这反映在他逗留香山期间所写的诗篇之中，徐霞客在《题小香山梅花堂诗五首》序文中写道：“予兄雷门，结庐种梅于小香山，山以吴妃探香名也。千年迹冷荒邱，一旦香生鲜玉；不特花香、境香梦亦香，可谓不负此山矣。”“罗浮山下梅花村,玉雪为骨冰为魂”。可见崇尚冰清玉洁高贵品格的梅花，是徐氏“南州高士”的一贯门风。徐霞客的十世祖徐景南，自筑“梅花轩”，于室外植梅数株，自号“梅雪”，以示己志之高洁。而其弟景州、景高，分别以“竹雪”、“松雪”为号，表示他们笑傲林壑，洁身自好的品德和风格。在香山结庐种梅的族兄雷门，同先祖的所爱所为完全是一脉相承的。对此，徐霞客由衷的高兴和欣慰。所以他数度登香山拜访族兄，并在霞客的诗作中，歌颂梅花的内容和词语特多，诸如：“种耒香雾三千根，削就云根第一株”、“春随香草千年艳，人与梅花一样清”、“壁上叠梅花，壁下飞香雪”、“香留妃子名，花洒名贤笔”、“绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻”、“梅香宜月竹宜雨，一时雅致谁与并”、“香山仙子孤山癖，爱种梅花向明月”、“雨中移身月中栽，客与梅花月一醉”、“洒雪魂俱白，披涛骨欲仙”……等等，其中尤以“春随香草千年艳，人与梅花一样清”成为千古名句（绝唱），集中体现出霞客洁身自好的品德和风格。徐霞客不惜笔墨歌咏梅花，也就是在支持族兄雷门广种梅花，同时也在表白本人坚持徐氏家族原本的“南州高士之风”，追求道德上的完善，以实现自身的人生价值。由此可见族兄雷门在引导徐霞客继承徐氏“南州高士之风”上，在完善人生价值观等更高层次上也影响了徐霞客。
（三）倾力扶助徐霞客的徐仲昭和鼎力相助徐霞客的陈函辉
徐仲昭，又名徐遵汤，江阴祝塘大宅里人，比弘祖大3岁，是徐霞客的族兄。徐仲昭在游浙江普陀山时结识了好游的临海陈函辉，并向陈函辉提及他的族弟徐霞客想游台州天台山，不知有何佳境可游？陈函辉坦诚地告诉了仲昭，并给他带去一首游天台佳境的诗，该诗为：
万仞嵯峨壁立青， 古云地阔海溟溟；
琪花瑶草山中果， 雨髻风鬟洞口婷；
鹤驭吹笙开石壁， 鹅群染翰写金经；
无端醉后逢天姥， 月照琼台梦未醒。
这首七律诗，首联借用唐代著名诗人杜甫“台州地阔海溟溟”的诗句，从总体上概括台州的山海胜景，后三联则侧重描摹了天台山的石梁、桃源、桐柏、华顶、天姥、琼台等景点的风光。这首七律诗给徐霞客看了，从而引来了徐霞客三游天台、雁荡而留下四篇游记。
陈函辉是临海城关人，青少年时代，就性洒脱，好交游。据其挚友吴执御（黄岩人）在帮他刊行以上诗作时的序中曰：“余社友陈木叔（函辉），读万卷书，髫而游百粤，历吴、楚间，顷浮家苏、苕八载，北抵燕、齐、鲁，交游几半天下。”陈函辉也就是在游普陀山时，结识了好游的江阴徐仲昭（霞客的族兄），此时，仲昭曾向陈（函辉）提及他的族弟徐霞客问其台州有何佳境？陈函辉才写了这首诗的。
徐仲昭陪伴徐霞客第二次游天台山、雁荡山后，来到临海的“小寒山”与陈函辉“烧灯夜话，粗叙其半生游屐之概”时，当陈函辉问及：“君曾一造雁山绝顶否？”从而激发出徐霞客第三次游天台山、雁荡山，也是徐仲昭随同的；其间，徐霞客曾向陈函辉提出“西南遐征”的设想，得到了陈函辉的支持与鼓励，当时徐仲昭也在场，因而三人共同作出了“徐霞客万里遐征”的决策。后陈函辉北上抵京应试，因客居燕京，思旧怀友之情萌生，遂以一友一诗（间有两首）作《燕京怀人绝句》40首，内有徐仲昭一首和徐霞客二首。陈函辉中举后放官靖江县令，不久他就特聘徐仲昭为自己的诗抄做总纂，此时，徐霞客已西至“昆仑山，穷星宿海”。徐霞客撰写的《溯江纪源》（《江源考》），亦是先寄给徐仲昭后才转给陈函辉的，陈当即决定编入《靖江县志》和他的另一位好友编纂的《江阴县志》，两志先后于崇祯十三年（1640）十四年（1641）正式出版，使这一研究成果首次被官家著作付梓印行；再就是徐霞客病重时，还是托族兄仲昭请陈函辉为自己写传志。霞客仙逝后“而先生之族兄徐仲昭，因以志与铭下而命（陈）函辉执笔……然辉与先生交最久，义不敢以不敏辞。”最后，则是徐仲昭将陈函辉这篇用血和泪写成的《霞客徐先生墓志铭》及其大部分《游记》得以保存，使之传世。由此可见，徐霞客与陈函辉之所以成为“石友”，其中徐仲昭功不可没。徐霞客今天能成为国人公认的“游圣”，《徐霞客游记》能成为一门“徐学”，这与陈函辉的鼎力相助分不开的，同样，徐仲昭从中穿针引线，并始终与徐、陈心心相印，倾力扶助更是功德无量；尤其是促成徐霞客来浙江首游舟山普陀落迦山和《徐霞客游记》开篇首游日宁波宁海县的天台山、雁荡山，起到了特殊的作用，也值得后人追念。
在徐霞客成长、成才的过程中，我们还不能忘记对其有影响力的还有深情而自尊并养育徐霞客儿子的婢女周氏；陪伴旅游、善始而未善终的仆人顾行；笃信佛教、舍身护主的和尚静闻；帮助联络，博学多才的忘年交陈继儒；耿介廉明，才德高尚的宦官黄道周；崇尚汉儒文化，鼎力资助徐霞客返乡的纳西族土司木增；还有披肝沥胆整理《徐霞客游记》的家庭塾师季梦良和徐霞客儿子李寄等等。
我们更应该牢记：游圣徐霞客在终其一生的游历考察中所表现出来的：对祖国的热爱，对科学的献身，对实践的尊重，对人和自然的和谐，对地理学的求真，对艰险的刚毅，对挫折的坦然，对权贵的鄙夷，对功名的淡定，对丑行的厌恶，以及游圣以心血和睿智铸就的洋洋六十余万字的《徐霞客游记》作为明末社会的“百科全书”。
我们更要继承和发扬徐霞客精神。为在实现伟大的中国梦的征程中而努力奋斗！
