李介立与秀峰阁以及天香阁
刘徐昌
现代江阴的学者大多知道，徐霞客之子李介立生于定山李氏、后隐居定山，再后来又搬到由里山的山居庵，这有乾隆《江阴县志·人物·隐逸》记载为证：“徐介立，偕母隐居定山，课徒以养母，复徙由里山之山居庵。”李介立搬到山居庵内渡过了他半世人生，据田柳先生《李寄生平年表》载，其母周氏死于顺治九年（1652），其时李介立是34岁，李介定一生活了72岁，那么，他在 山居庵里生活了三十七八年之久。而他的具体居所就在山居庵之秀峰阁。
关于山居庵与秀峰阁，康熙《江阴县志》记载较为具体。“山居庵，华山南，前代已有之。明崇祯中，僧弘慈即故址重建。入国朝，又建楼三间，基系里民谢姓者。”这段文字说明山居庵在明朝就已有了，到崇祯中期，假设以崇祯八年（1635）为准（因为崇祯末年是十六年），它已经塌废，是弘慈（李介立称“洪慈上人”）和尚在原址上重建的。这里虽然没有写明它创建的具体时间，从一般原理推测，建筑物的塌废要百年左右，因为这弘慈重建的山居庵到乾隆九年（1744）时就已塌废了，其间，它也经历了百年左右。关于它的重建及塌废，乾隆志也有记载，“山居庵，在由里山南，明崇祯年僧弘慈重修。旧为高士徐介立隐居处。今圮。”由此可知山居庵的创建的时间大约在明嘉靖初年，如是，则山居庵至今大约已有480年的历史了。
秀峰阁，上文说“入国朝，又建楼三间，基系里民谢姓者。”也就是说秀峰阁始建于顺治年间，地基是附近的谢姓施主出资买下的。这三间楼房，就是秀峰阁，大概这三间楼不甚高大，推窗可见花山双峰秀色可餐。于是李介立就将之命名为“秀峰阁”。李介立为养护这一方“绿土”，他不但花了钱，而且还出了力。“林木苦为戕贼，李介立出赀（通“资”）买之，力为护持。”（康熙《江阴县志》）“戕贼”，摧残，伤害。从现在的角度看，李介立还是山林的守护者，他为了保护山林，自己出钱将这一方山林买下来，而且守护它，如有附近村民上山砍伐，他会劝说他们：“莫作孽，佛寺附近的林木也是有生命，千万别砍伐，伤害生灵！。”
这秀峰阁前还有一口古井，李介立闲来无事，也常到这井栏上坐坐，憩憩。古井旁还有一丛竹子，与其它杂草荆棘杂生一处。春天到来，不介意问，突然长出几枝嫩竹来。这庵里除了洪慈大师外，还有一个祖大师，他将此竹拔了一根，到处挥舞，甚有意趣。李介立看后既感到有趣，又有所感慨，于是就写了首古风，其诗收录于他的《息影集》，特抄录如下：
井边有竹数竿，向杂于薪，棘人视之，亦薪
棘也。祖大师刳而出之，摇曳潇洒，若
有所有得者，予乐而赋之
晚步见数竹，幽翠何及□。我昨倚井上，不见此君存。乃知师慈悲，拔出龙儿孙。上除从棘枝，下斩恶草根。飒然风雨会，恍临潇湘源。移石坐其下，向我殊翩翻。如骥脱监车，如鲤轶龙门，欣慨兼二意，似欲与人言。
关于李介立寓居秀峰阁的事，他自己在《听雨集叙》中也写得非常清楚。他说“（丁酉）仲夏来归，仍寓由里山秀峰阁。”在此序结尾的落款中，也写道“丁酉秋，书于由里山之秀峰阁。”所谓“仲夏来归”是指他于顺治丙申（即顺治十三年，1656年）到陕西一带游历，直到翌年（顺治十四年即丁酉年）仲夏回到花山由里庵。这里有一“仍”字，说明他以前一直住在秀峰阁内。从落款中也可知，这篇序言就是在秀峰阁写成的。
关于他一直住在秀峰阁内的事，他在《息影集序》中写得就更为具体和详细了。其序言中写道：“所以每归，即借榻由里山之僧舍。……予甲午（顺治十一年，1654）归而息于此，乙未（顺治十二年，1655）江右归而息于此，今又秦归而息于此矣。且听钟而食，扫壁而题，此忍辱功名者为之，非所宜于傲世者也。……吾将以是为权舆焉。已亥（顺治十六年，1659）秋日，书于秀峰阁。”此文中写到他三次出游，回来总是住到他自己的住处秀峰阁。
这里顺便再探讨另外一个问题，即李介立何以在山居庵的秀峰阁寓居这么多年，直到逝世呢？山居庵不是个规模宏大的寺院，如果仅靠平时的“香火”钱，既要供养庵僧，又怎么能长年供养得起“外人”呢？另一方面说，李介立也是个知书达理之人，很是个“识相”、“知趣”的人，虽然我佛慈悲，山僧宽大为怀，但长年累月吃住在庵内，难道连一点自愧之心也没有？我认为李介立之所以能长期寓居山居庵有二种可能，一是预先利用以前处馆的一些积畜买了几亩田送给庵内，作为庵的自产。另一种是这秀峰阁就是李介立出钱建造的，而且二者必有其一。理由是，早在顺治五年（1648），他31岁时，他与娘一起离开李家时，就想买几亩田送给定山黌塔庵的和尚，作为他母子俩终身依托之计，这有他的《天香阁随笔·卷二》记载为证：“岁在戊子（顺治五年，1648），身世之厌，因裹粮（即带了粮食）入定山红（黌）塔湾，借老僧龛下，将欲买田数亩授山僧，为终焉计。”这里讲得很明白，在回徐家无望的情况下，只能寄身僧舍，为长久终老之计，应该要买几亩田赠于山僧。很可惜，这件事与黌塔庵僧没谈成功，所以，他转而寄寓到山居庵了，所以，他的母亲也终老于山居庵，且葬于庵旁。另一个证据是，前文讲到，李介立见有人上山来戕害林木，他“出赀买之”。由此可知，李介立之长期寓居山居庵，是预先买了几亩田赠给洪慈上人，或自己出钱建造了秀峰阁的。
在李介立的诗集中，现在能发现他直接与秀峰阁有关的诗有两首，一首是《阁中卧月》，另一首是《山阁夜坐有感，再拈“群”字》。现将第二首诗抄录于下：
山月晴初见，松云散不闻。避人甘孑孑，对客敢云云。
举世皆巾帼，何时再檄文？自知非孔圣，鸟兽与同群。
本诗的大意是，久雨初晴，一轮明月高挂天外，风静松不涛，云散影无踪，甘于避开世间俗人，孑然一身。但是面对自己的来客，我还是很喜欢与他们热情谈论天下大事，很可惜当今世上，没有一个真正的英雄豪杰站出来，救大明。原来的所谓大人老爷们一个个都变成了小女子。什么时候再能听到讨伐清人的檄文呢？我自知不是孔圣人，无力回天，我只能隐居在这山野之中，与鸟兽同群吧。这里的“感”，感得太深了，既写了自己的禀性，“甘孑孑”，又批判了当初大明王朝中那些当官的大人老爷们，同时，也表达了对大清的愤慨，希望有讨伐他们的“檄文”，最后也写出了他的无奈，隐居由里，与鸟兽为伍。
李介立在山居庵的生活除了读书写诗，整理诗集，写文章，如《历代兵鉴》，整理他父亲的《游记》外，还有一些小情小景，在他的诗作中也有所反映。如有时与洪慈上人或其他僧人一起走上山拾松果、采松蕈、摘黄花等。首先是解决一点生活所需，其次在劳动中另有一番情趣，在《息影集》中，有一首《拾松果》：
抛却倦时书，闲将筋骨舒。嫩菇寻雨后，松果拾风余。
喜作僧陪客，嫌为山蠹鱼。黄花兼摘尽，方法拌青蔬。
长时间读书，也有点厌倦，大雨过后，挎只竹篮，与僧人们一起去山上采采嫩嫩的松蕈，大风过后一起拾拾松果，初夏时去采摘一些野黄花（金针菜），且不说采回来后可做成一道道美食菜肴，而活动活动筋骨，也实在是件很有乐趣的事。
至于直接写由里山山居庵的诗就更多了。如《重来山居庵》、《夜入由里山》、《由里山夜步》、《秦归仍寓居山居庵追感有作》等。这些诗细细研读、品赏，其意趣无穷，此不赘述了。
李介立众多的著作中，其作品除了他的诗歌外，至今能为世人所见的仅有一种了，那就是《天香阁随笔》。这本书所命名的“天香阁”，从常理看，应该就是个人的住所，或在生活中与之有经常接触的事物，上文已说明，李介立平时就居住在秀峰阁内，那么，这天香阁与秀峰阁又有什么关系呢？个人认为，天香阁就是秀峰阁。
要说清这个关系，还得从“天香”一词说起。“天香”一词据《辞源》介绍，起源于《梦梁录》一书。其书有言曰：“元旦侵晨，禁中景阳钟罢，主上精虔炷天香。”接着《辞源》进一步解释道：“近世民间于年节朔望，炷香敬天，亦曰天香。”从此可知，原来是皇宫中年初一皇上烧的敬天之香，后来演变成民间节日里烧的敬天之香。其实“烧天香”之风俗直流传到民国时期，民间“受灾难”就会对天烧香，以求保祐平安。可是，它也指特异的香味，而且多形容寺院的香气。如宋元之问《灵隐寺》诗：“桂子月中落，天香云外飘。”它又指祭神、礼佛用的香。沈佺期《乐城白鹤寺》诗：“潮声迎法鼓，雨气湿天香。”可见“天香”一词在古人诗歌中常有应用，而且多用于寺院中。特别从宋元之问的诗中可知，它也是称颂寺院而表达的一种意象。对于这种文化现象，知识深博的李介立不会不知道。李介立在山居庵生活了这么多年，洪慈上人又对他这么真诚，其感激之心自然而生。为了对山居庵、对洪慈上人的感激，将自己的著作命名为《天香阁随笔》不失为一种很好的表达方式！这本书的命名，与宋元之问的诗真有同工异曲之妙！
以上所述就是拙文对李介立与山居庵、秀峰阁、天香阁的考释。一家之言，以期方家赐教。
（作者系江阴市政协学习文史委第五届聘任委员，原云亭中学副校长、高中高级语文教师）
