试论徐霞客山水诗中的奇情奇趣
徐霞客是我国晚明伟大的旅行家、地理学家、文学家，被称为“千古奇人”。其文学游记《徐霞客游记》，一经问世就备受赞誉，被誉为“世间真文字、大文字、奇文字”[1]。同时，作为一名不以诗名的诗人，与他同时代的陈函辉说他“工诗，工古文词”[2]。“学贯古今”的挚友黄道周，与徐霞客于崇祯五年（1632年）秋同游苏州洞庭山后，共赋“孤云独往还”，徐霞客诗先成，黄道周“喜其词意高妙，备极诸长”，并抄录徐霞客的诗，老老实实承认“方知予作之不逮也。”[3]文学家陈继儒更盛赞徐霞客诗风“沉雄典丽。”[4]可见，徐霞客的诗在晚明诗史上，虽或不及公安、竟陵诸位领一时风气的诗人，当与其人、其文一样，受得起一个“奇”字。
徐霞客的诗存世的只有38首。朱惠荣先生在《诗人徐霞客》一文中称：“徐霞客诗歌的数量无法统计。据《徐霞客游记》以及他相关资料，仅崇祯九年（1636）到崇祯十三年（1640）“万里遐征”的三年多，徐霞客在旅途中的诗作就有83首。……徐霞客一生的诗作，可考的达110首，总数当不止此。遗憾的是多数已散佚。徐霞客的诗留存至今的仅38首。”[5]除《哭静闻禅侣》六首悼友诗和《赠鸡足山僧妙行二首》赠友诗外，其余皆为歌咏山水的诗作。这些山水诗，充分折射出了一个为山川立言的旅行家的奇情奇趣，昭示了徐霞客热爱祖国大好河山的真挚情怀、磊落不凡的人格追求以及超然物外的道趣与禅机。
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一、在对山水的描摹中直抒热爱自然的真挚情怀
在“游圣”徐霞客的生命中，“平生只负云山梦”。从二十二岁起直至去世前一年，他人生中最华彩的三十余年，与祖国的名山大川紧紧联系在了一起，从天涯到海角，从峡谷到荒漠，各地雄伟壮丽、美丽奇特的景色让他如痴如醉，于是行诸笔端，便有了流光溢彩的奇美诗篇，字里行间流溢出诗人对祖国山水风光的无限热爱和赞美之情。
家乡的小香山是徐霞客族兄雷门精心开辟的胜地。雷门一生爱梅，于此结庐种梅，使得“千年迹冷荒丘，一旦香生群玉，不特花香、境香、梦亦香……”徐霞客被美景所迷，喜从中来，在激情奔涌中写下《题小香山梅花堂》五首。其中“种来香雾三千界，削就云根第一株。水月遥分大士供，阴晴递换小山图”（《得壶字》）、“展开明月光，幻作流霞壁。壁上叠梅花，壁下飞香雪”（《和兄韵》）、“绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻”（《醉中漫歌》）、“花香月色两空濛，更借琅玕点幽碧”（《月中种竹歌》）等，写小香山梅花堂不同情境下的花香和境美。在此，他不需要借山水景物来抒发深沉宏远的人生愤慨，如屈原“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”（《涉江》），通过空旷寂静的荒林、幽深寒荒的深山等清绝幽凄的景物，委婉地抒发被放逐后内心的孤闷及忧思；或在自然美景的呈现中寄托归隐的渴望与期盼，如陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活中追求“久在樊笼里，复得返自然”（《饮酒》）的回归；也无需借助景物来阐释深奥的宇宙人生哲理，如初唐诗人张若虚在《春江花月夜》中的探问：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”徐霞客只是以单纯赏玩的态度关注美景本身，因此在花香、境香中欣喜之情跃然纸上：“相对两忘言，寒光连太乙。”（《《和兄韵》》）“客与梅花同一醉”（《醉中漫歌》）。同样，在《游桃花涧》中，诗人写自己睡足之后惬意地去游欣赏小香山附近的桃花涧：“重崖岚掩映，复道水潺湲。涧是桃花旧，波摇松影鲜。层层声捣石，矫矫势垂天。吼虎深藏峡，狂龙倒挂川。怒疑连壁坠，宛似趁风旋。玉迸丝丝立，珠倾个个圆。”诗歌绘声绘色地详细描绘桃花涧的飞泉、崖岚、松桃等，写得光华灼灼，美不胜收。最后以“何必寻三峡，还须受一廛”作结，盛赞此处虽不是三峡却胜似三峡，凸显了桃花涧景色的美丽绝伦、无限诱人以及自己的喜悦、满足之情。
云南是霞客一生旅游和地理考察的终点。在云南旅游考察的阶段，也是徐霞客一生中诗作最丰富的时期。卢永康在《论徐霞客写于云南的诗》中说：“据《游记》和其他资料，在云南有案可稽的诗作42首，今存20首，占徐霞客遗诗38首之半。”[6]这些诗作将鸡山绝景、溶洞奇观等云南的神奇河山如画一般铺展在人们面前。如《鸡山十景》中的《绝顶四观》：“芙蓉万仞削中天，抟捖乾坤面面悬。势压东溟日半夜，天连北极雪千年。晴光西洱摇金镜，瑞色南云列彩筵。奇观尽收今古胜，帝庭呼吸独为偏。”诗人先描写鸡足山绝顶天柱峰的雄伟壮丽，它像芙蓉花瓣一样层层堆叠起来，又如利刀一般直削天空，直把天地、日月这些乾坤世界的东西削刮成团，在绝顶四周悬挂起来，真是想落天外，气势非凡。接着，诗人描写登上极顶看到的东、北、西、南四面迥然不同的奇观：东面的鸡山气势磅礴，压着半夜的东海日出；北面的玉龙雪山积雪千年，光华夺目；西方晴天下的洱海，像金镜般摇晃着，光芒闪烁；南面的云霞，彩绢一般放射出吉祥的光辉。整个画面色彩斑斓，气势雄伟。最后，诗人抒发登临豪情：“奇观尽收今古胜”，眼前的此番壮景不独完胜古今，更胜过天堂无数，以致于天帝在“帝庭”召唤我，我也不愿离开这绝美的尘寰，从而表现了诗人对祖国壮美河山的挚爱之情。瑰丽奇景在一首诗里赞美不足，徐霞客又另行开张分别写了《日观》、《海观》、《云观》和《雪观》四首诗具体点染日、海、云、雪奇观：“天门遥与海门通，夜半车轮透影红”，绘日出时的壮丽奇景；“北辰咫尺玉龙眠，粉碎虚空雪万年”，状晶莹的玉龙雪山；“万壑同归一壑沤，银河遥点九天秋”，摹波光粼粼的洱海；“白云本是山中物，南极祥光五色编”，写五彩缤纷的祥云。《瀑布腾空》则写鸡足山玉龙瀑布腾空的奇景：“三支东向谁为钥？匹练中悬万壑前。鼎足共瞻鸡在后，涛头忽见马争先。珠玑错落九天影，冰雪翻成双壁喧。我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。”诗歌先写玉龙瀑布的方位形势：“鸡在后”（指鸡坪关在它的后面）、“马争先”（指马鞍岭在它的前面），它们与玉龙瀑布形成天然的三足鼎立之势。接着写瀑布腾空之状——“珠玑错落九天影”，写九天垂挂的形和飞流错落的势；“冰雪翻成双壁喧”写晶莹如雪的色和喧腾如虎的声，这两句把瀑布从九天腾空而下、皎如冰雪的奇妙形态和触壁激荡、欢腾坠落的气势写得活灵活现。《徐霞客游记·滇游日记六》中有一段描述玉龙瀑布的文字：“然踞亭（指观瀑亭）俯仰，绝顶浮岚，中悬九天，绝崖陨雪，下嵌九地，兼之霁色澄映，花光浮动，觉此身非复人间……”，可见诗歌描绘的是实景，故才有诗人的“觉此身非复人间”而至于飘然欲仙：“我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。”另如《古洞别天》其一：“瑶草琼枝开自落，金茎玉乳滴还长。”其二：“直到万峰穷极处，忽悬双阙窈冥间。”状写千姿百态、异彩纷呈的溶岩、溶洞奇观。在体味这些极富地域特色的山水文字时，我们强烈感受到的是诗人“洞门千古无人到”的无畏攀登的人生豪气，是诗人对祖国奇险景物的无限向往、热爱之情。
二、在对山水的吟咏中寄托卓然挺立的孤标高格
历代评论家对咏物诗言志的传统多有体认，清人朱庭珍说：“咏物诗最难见长，处处描写景物，便是晚唐小家门径，纵刻画极工，形容极肖，终非上乘，以其不能超脱也。处处用意，又入论宗，仍是南宋人习气，非微妙境界。则宛转相关，寄托无迹，不粘滞于景物，不着力于论断，遗形取神，超相入理，固别有道在矣。”[7]他认为咏物应在似与不似之间，有寄托而又无刻意之痕迹。因此，在诗人笔端，自然山水固然有作为纯粹的审美对象存在的，更多时候则融入了诗人的人格操守和人生志向。如陶渊明的“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》）在远离尘嚣、清幽淡雅的自然山水中，诗人寄寓着自身洁身自好、远离官场的美好情志。
徐霞客笔下的山水，也在姿态各异、异彩纷呈中蕴含着抒情主人公的品质高洁与志趣高雅。如《题小香山梅花堂五首》，借对文人一贯倾心的梅、月、竹等传统题材的歌咏，用虚实相生、情景交融的手法，描写了明月、香梅、青竹等冰清玉洁的形象，借以抒发自己不俗的襟怀和抱负。如《月中种竹歌》为我们画出了一幅“花香月色两空濛”、“影摇星斗天文坼”如诗如梦的境界。最值得注意的是《醉中漫歌》，这是徐霞客表露生平志趣的重要作品，也是他内心世界的肆意流露：“绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻。梅香宜月竹宜雨，一时雅致谁与并？我来恰值阴晴会，晓色空濛夜明媚。雨中移竹月中栽，客与梅花同一醉”，可见诗人特别钟情于梅花，清雅高贵、幽独超逸的梅花正是诗人孤高人格、品节的写照和象征，正如他千古流传的诗句“春随香草千年艳，人与梅花一样清”（《得横字》)，诗人高洁淡远的品格正与冰姿雪骨的梅花一样清澈、清冽、清高！在诗中，徐霞客反复称赞雷门“九龙万笏掉头过，爱此荒寂之嶙峋”的宁静淡泊。自古以来，“九龙万笏”有几人不爱？李白在《梦游天姥吟留别》中极写天姥的雄奇之景后，非常突兀地落笔为“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”可见，李白何尝忘却了官场的炽热纷扰？他的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”建功立业的热望何时冷却过？但偏有雷门这样的高洁之士“掉头”而过。与其说，这是徐霞客对兄长的赞美，不如说是借此来表明自己淡泊功名的隐居志向。徐霞客从小便不喜欢儒学科举之道，勉强应试也只是“恐违两尊人意”而已。“冰雪长盟物外契”（《醉中漫歌》），他的心思、魂魄，早就飞向那无比广阔的名山大川、自然宇宙中去了。因此，在这人间仙界的小香山，徐霞客不仅羡慕兄长“梅香宜月竹宜雨，一时雅致谁与并”的高洁情致，自己也陶醉在“此时香色已俱空，三岛十洲竟谁别”这物我交融的世界里了。他视世俗“盛盛如笼鸟之触隅，每思扬去”（见钱谦益《徐霞客传》），终生都向往、追求着物外的理想世界，渴望离开混浊现世而进入冰清玉洁的理想世界：“一斧劈开混沌开，千株忽现崆峒树。”从表面看，写的是雷门“削石为壁，刻石为池”建造梅花堂的营造之功，骨子里应该是寄寓了徐霞客追求自由、渴望改变现实的愿望的。
还有《孤云独往还》五首，也是借物寄怀、托物言志的组诗佳作。其中：“秋空净无极，兀兀片云孤。不与风同驶，遥令雨自苏。”（一）诗人以明净秋空中孤傲的片云自喻，抒发了自身超然洒脱和独立不群的傲气；还有“此中无一系，何处着纷纷？”（二）、“出岫何幽独？悠然扬碧空。”（三）、“鹜飞难作伴，龙跃岂相忘？”（四）、“神远群俱涣，晴空迹自闲”（五），均格调清新，独标高韵。诗歌反复摩写孤云，其实是在写人，写诗人自己孤傲不群、悠游自得、卓然挺立的孤标高格，它充分展示了一代山水奇人徐霞客的萧疏洒脱情怀。
三、在对山水的想象中飞翔追求自由的道趣禅机
在山水诗中寄寓游仙思想，表达诗人对现实的愤懑与神仙世界的向往之情，自屈原开始，就成为诗人张扬个体生命意识的一种途径。清人黄子云说：“游仙诗本自《离骚》，盖灵均处秽乱之朝，蹈危疑之际，聊为乌有之词以寄兴焉耳。”[8]神仙境界凝聚了人们对生活美的极致和理想。如李白的《梦游天姥吟留别》便是一首描写仙境的山水诗，诗人纵情描写了在梦中游历天姥山恢宏、神奇、绚烂、炫目、亦真亦幻的迷人仙境：“列缺霹雳，丘峦崩催。洞天石扉，匐然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，在闪电霹雳、山崩地裂的雄伟气势中，洞府大开，呈现于眼前的是日月照耀着的金银台，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”真是异彩纷呈，气象万千，使人流连忘返。虽然只是虚构的梦境，诗人依旧欣喜不已，因为在现实中一再受挫，在梦境中却可以自由遨翔，自然山水便变成了迷人仙境。
徐霞客的诗歌中也处处充溢着瑰丽浪漫的想象，充满着对自由自在、无生无死的仙境的憧憬和追求。纵观徐霞客留下的30首山水诗，充满了对彼岸世界的向往与追求。他笔下许多奇妙的艺术想象多出自道家的意象，如天门、北辰、南极、玉龙、虚空、混沌、鳌峰、兜罗、造化、丹液、甘露、金茎、丹凤、黄鹤、玄鹤、瑶草、琼枝、神龙、蓬莱、洞天、玉京、混沌天、洞门仙子、天际真人等，可谓数不胜数。在这些虚拟的意象中，寄托了徐霞客深厚的道趣，构建了他向往、追求的理想世界。尤其是他的诗歌中一再出现“崆峒”这一审美意象，除“混沌凿开云上下，崆峒坐倚月纵横”（《得横字》）、“一斧劈开混沌天，千株忽现崆峒树”（《醉中漫歌》）、“尚忆骑鹤腔峭游，翻恨中无此香色”(《月中种竹歌》之外，还有“归宿应何在？崆峒第一蜂”(《赋得孤云独往还五首》)、“华表不惊辽海鹤，崆峒只对藐姑仙”(《鸡山十景•雪观》)、“崆峒无迹潜翻岛，阆苑有天常在壶”(《鸡山十景•太子玄关》”、“峰头王母如相过，长剑崆峒此又逢”（《鸡山十景·浮屠绾胜（一）》），共有七处之多。徐霞客笔下的崆峒境界或是皎洁的月光世界(“崆峒坐倚月纵横”)，或是飘渺的化外仙山(“崆峒只对藐姑仙”)，归根结底都是道家自由自在、无挂无碍、无为无不为的理想境界。这里没有生命的烦恼，没有尘世的羁绊，是“劈开混沌”的清凉净爽的世界。再如《瀑布腾空》中：“三支东向谁为钥？匹练中悬万壑前。鼎足共瞻鸡在后，涛头忽见马争先。珠玑错落九天影，冰雪翻成双壁喧。我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。”面对着万壑前凌空飞舞的雪浪，徐霞客幻想着自己能与万壑之上的仙鹤为伍，倒骑着玉龙去遨游长天。再有《古洞别天》：“洞天原不在人寰，三派东边更仰攀。直到万峰穷极处，忽悬双阙窈冥间。碧桃开落门常在，玄鹤纵横路不关。东向蓬莱三万里，片云时去又时还。”诗人先说人间原本没有洞天，虚晃一笔后却说在万峰穷极处的古洞，那碧桃开落、玄鹤纵横的地方，就是人间真正的洞天福地。他设想自己如果能像片云时去又时还，哪怕“东向蓬莱三万里”又何妨呢？在这里，他追求的显然是一种空灵的超脱，一种灵魂的飞升。
徐霞客服膺道家学说，好奇书，对“古今史籍及舆地志、山海图经”及“丹书石室之藏”等道家著作一向很感兴趣。同时，他也深受佛家思想的影响。他生平游踪所及多为名山大川，泰山、华山、黄山、恒山、嵩山、五台山、庐山、普陀山、武夷山、衡山、九华山、罗浮山、鸡足山等地，多为道教和佛教圣地。又由于徐霞客结识众多僧人，与他们朝夕相处，共同研治佛经，甚至与一些僧人结下了生死情谊，留有《哭静闻禅侣》六首、《赠鸡足山僧妙行七律二首》等诗作。他难免会受到道教与佛教文化的双重熏陶与浸染。因此，他的诗作里也自然而然地透出了浓浓的禅意。
佛教追求清虚空明、静寂圆融的境界，认为虚无之中包含着宇宙万物，江河湖海、山川大地、鸟兽鱼虫、花草树木等，在本质上也是虚空的。在这种“空寂”的体验下，徐霞客将诗人本性、世间万象的物性和清虚空明的佛性融合到山水诗创作之中，在山光水色、明月清风中物我两忘，以超然物外的淡泊心态体察社会人生。诗中，佛道典故、意象信手拈来，如“种来香雾三千界”（《得壶字》）、“幻出烟萝傍玉京，须知片石是三生”（《得横字》）、“三岛十洲竟谁别”（《醉中漫歌》）、“三生长与菖坡随”（《探白崖堡南岩第二层外洞》）、“狮窟吼风随法鼓，龙泉喷玉护金莲。我来万里瞻慈筏，一榻三生岂偶然”（《宿妙峰山》）、“透却尘关空即色，翻成宝相影皆真”（《放光瑞影》）、“常作僧伽护法龙”（《传衣古松》）、“还共拈花一笑供”（《传衣古松》）等诗句比比皆是，充满了禅趣佛理，彰显了诗人飘洒出尘的情致。《太子玄关》更是淋漓尽致地表现了他的登仙情怀：“菡萏亭亭倒影摩，淩空忽透枕中符。崆峒无迹潜翻岛，阆苑有天常在壶。影入循环双窍迥，座归呼吸一身孤。从兹脱尽人间滓，两腋风生骨欲苏。”秀丽的景色使徐霞客仿佛呼吸到天外的新鲜空气而“一身孤”了，从此“脱尽人间滓”，心灵得到了净化，而终于两腋风生而要羽化登仙了。
当然，徐霞客不是一个正式的道教徒，也不是一个真正的出家人，他不一定有多么坚定的神仙信仰，但他的确是把寻山问水看作是与遨游九天一样的神圣与快乐，并借以表达自己远离尘俗、追求自由的超脱情怀。毋庸讳言的是，过多的佛道意象的夹杂运用，也使得徐霞客的诗歌诘屈聱牙，意境晦涩，颇有累赘之憾。
可见，在徐霞客传世的山水诗篇中，或白描山水直抒对祖国奇山异水无限崇敬赞美之情，或托物寄情委婉表达自身卓然挺立的高尚人格，或驰骋想象悠游在神仙世界，在释放道趣与禅机中阐发洁净的内心世界和对自由的渴望。这些非同寻常的奇情奇趣的表达，令人陶然神往。清人吴乔在《围炉诗话》中说：“文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。”[9]在人们更多地咀嚼千古奇文《徐霞客游记》的同时，不妨再品一品徐霞客诗这坛陈年的美酒佳酿！(方雪梅)
参考文献：
[1][2][3][4]卢永康、祁若渝校注.徐霞客诗校注.校注者的话.昆明：云南人民出版社，1994.
[5]朱惠荣.诗人徐霞客.刘湘和注释、译评.插图本徐霞客诗译赏.北京：中国文史出版社，2007.195-204.
[6]卢永康.论徐霞客写于云南的诗.云南师范大学哲学社会科学学报.1996（1），40-43.
[7]朱庭珍.筱园诗话（卷4）.古代诗话精要.天津：天津古籍出版社，1989.p589.
[8]（清）黄子云.野鸿诗的.上海：上海古籍出版社，1995.
[9]（清）吴乔.围炉诗话（卷一）.清诗话续编.上海：上海古籍出版社，1983.p479.
