冯士彦
徐霞客是志在山水的圣人。他缘山循水、征事考实，不避寒暑、冒险履危，求索志趣至生命的终点亦不稍减，且所行处少有不留记载的，足为国内旅游业开发提供指南，并提升其人文价值内涵。兹摘录徐霞客晚年云南游轶事五则，以飨读者。
（一）
1638年农历11月。徐霞客从昆明往晋宁，绕滇池大半圈，又回到昆明，准备赴丽江考察的同时，就有往游缅甸的意向，一面求索“导游缅甸书”，一面寻找到丽江去的挑夫。挑夫不好找，徐霞客充分理解挑夫累乏、思家的苦衷，只得出高价。徐霞客的卓越成就中，有挑夫们的一份苦劳在里面。
人同此心。徐霞客在旅途也像那些挑夫一样思乡念家。他说：“余念浮沉之身，恐家人已认为无定河边物。”（可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人），想托人捎封家书回去，又担心反而叫家里人更加为他不安。想来想去“至是晚间失眠”。结果还是写了一封家书“拟明日寄之”，才得安枕。
徐霞客也有孤独感，从他喜梅、赏梅、折梅的行为可知之。11月初三，住地亭前红梅盛开，他写道：“此中梅俱叶而花，全非吾乡本色，惟一枝傍檐，摘去其叶，始露面目，犹故人之免胄相见也。”不是吗？见梅思乡，念故人，就像看见了脱掉甲胄，显露本来面目的亲爱的“故人”。这天晚上，“窗外红梅一株盛放。中夜独起相对，恍似罗浮魂梦间。（然叶满枝头，转觉翠羽太多多耳）。”初三新月几时有？他竟中夜独自起来赏梅！他哪里是用眼睛，分明是用心肺感知，宛如进入罗浮仙地，魂梦莫辨的幻境。徐霞客陶醉于盛开的梅花，而抱怨“翠羽”太多，遮蔽了花朵。他落寞的心情非常耐人寻味。
离开昆明，徐霞客穿越山重水复向鸡足山进发。经过一座曾是独木桥的石桥，名“蹑云”、有碑记。徐霞客这样写：“桥侧有梅一株，枝丛而干甚古，瓣细而花甚密，绿蒂朱蕾，冰魂粉眼，恍见吾乡故人，不若滇省所见，皆带叶红花，尽失其‘雪满山中、月明林下’之意也。乃折一枝，少憩桥端。”又一次见梅花如见故人，简约而充满诗意的笔触，把“恍见吾乡故人”的情致凸现了出来。可见他心中无时无刻不在惦念故人！
他每见山茶花盛开，常要折上一两枝同行；见“杜鹃灿烂，血艳夺目”，也要驻足研究一会儿；见蝴蝶泉上大树，“花如蛱蝶，须翅栩然，与生蝶无异，……乃折其枝，图其形而后行。”折下来还画下来，“余乃解长衣并所折蛱蝶枝，负之行。”“上下皆危崖绝壁，积雪皑皑”，经旭日映照，美不胜收，慰藉着他寂寞而意义的不凡的行程。
（二）
1639年农历4月24日，在尖山。早晨起来天色晴朗，四山露出翠微。但山下“平白氤氲，如铺絮，又如谲波，无分远近，皆若浮翠无根，嵌银连叠，不知其下复有坡渊村塍之异也。”白色云雾在眼底下掩映成趣，一片内，一片外，层层衬白，却使上界更加疏朗。
徐霞客来到一处地方，前临绝壑，后倚峭壁，中横罅，下平上覆，恰如匡床，虽小而可憩可卧，叫做“仙床”。导游僧指说下面有“仙洞”，但不可攀循，领着徐霞客转崖下坠，下去好几层才到达。“仙洞”是大石叠缀而成，乱崖颠磴、欲坠未坠，迸处为罅、覆处为洞、穿处为门；门不一窍、洞不一层，中欠宽平、相对幽险，如果叠级架板构筑一番，倒是一个可以幽栖的处所。
从东门洞进去，南穿，一峡排空而下，那个门南临绝壁、上夹重崖。徐霞客发现有两个木球倒悬其前，仰头细看，木球是由垂藤从崖端悬挂下来的，一丈多高，“即结为瘿，如瓠匏之缀于蔓者。瘿之端，缀旁芽细枝，上迎雨露，茸茁夭矫，花叶不一状，亦有结细子圆缀枝间者。”山僧也不知它叫什么，就叫“寄生”，或叫“木胆”。这东西一丝下垂、结体空中、驭风吸露、形似胆悬、命随空寄，叫它“木胆”比较恰当。徐霞客看着、想着，越发觉得它新奇可爱，想取得它。但它高悬数丈，前即崩崖直坠，计无可得；但其前有高树自崖隙上耸，如果用梯子横度树间，缘柯而上，再用长竹竿把藤钩过来，就能截取它。游览到中午，回到寺院，徐霞客便同仆人取斧、缚竿，负梯赶往“仙洞”，就照上面设想的方法升木取瘿，而崖高峡坠，树杪难以着力，费了好长时间才把木胆取到手。
一只木胆，圆若葫芦倒垂，上大下小、中环以颈；另一只木胆，环若巨、两端圆凑而中空，皆藤悬于上，而枝发于下，如巨的轻而松，如葫芦的坚而重。徐霞客留下轻松的，背上坚重的离开，没有把两只木胆都带走。
（三）
1639年农历7月初九日，在玛瑙山。徐霞客新结识一位朋友叫马元康。“深山杳蔼之中，疑无人迹，而有此知己，如遇仙矣！”足见徐霞客的兴奋程度。先由马元康陪同他观赏一处瀑布，令徐霞客赞不绝口，作一番描写比较，认为是“滇中第一瀑”，可惜“悬之九天，蔽之九渊，千百年莫之一睹！”不知道这个景点，今天有没有开发，接待游客。接着，由马元康的幼子带领，游览了水帘洞。洞幽深阻，绝无人行。徐霞客不仅照例生动描绘一番，而且还设计如何改造加工，可得“胜更十倍”之效。他又新发现崖间有悬干虬枝被水淋漓，外面结肤成石，这便是溶洞原理，由石灰岩解析、日久凝胎而成，“即片叶丝柯，皆随形逐影，如雪之凝，如冰之裹；大小成象，中边不欹，此又凝雪裹冰，”完全出于天然，却那么匀称、逼肖。
在左腋洞外，他又找到一棵拱把粗细的垂柯，一丈多长，其中树干已腐，“而石肤之结于外者，厚可五分，中空如巨竹之筒而无节，击之声甚清越。余不能全曳，断其三尺，携之下，并取枝叶之绸缪凝结者藏其中；盖叶薄枝细，易于损伤，而筒厚可借以相护，携之甚便也。”有一处穹覆危崖下面，石钟乳“结体垂象，纷若赘旒，细若刻丝，攫冰镂玉，千萼并头，石蕊簇颖，有大仅如掌，而笋乳纠缠，不下千百者，真刻楮雕棘之所不能及！”徐霞客用马郎带去的斧头，选择敲击，以衣下承，得数枝，取了两枝最完好的，与石树之筒一起托马郎携归玛瑙山，等他返回时取。
半月后一位朋友见此石树甚奇，说你带着远行不方便，还是留在我的斋头，“以挹清风”，“也好！”徐霞客遂置石而别，谓之“石交”。
（四）
徐霞客迈开双脚，整日翻山越岭,饿肚子是常事，借宿也有困难。有时睡在牛圈旁的草堆里，喝点粥便躺下，连洗脚水也弄不到。好的招待，他总感激地记录下来。有位陈老汉见徐霞客衣衫被雨淋湿，立即生火为他烘烤衣服。徐霞客记道：“甚贫而能重客，……虽食无盐，卧无草，甚乐也。”
一些少数民族，“其人质而不害人”，为徐霞客指路，供宿。明末西南边陲，有些曾经是战场、贼窟之地（如石城），经过治理，“民安地静，物产丰盈”，“他处多盗贼，而此中夜不闭户。”徐霞客看到“新谷、新花”一时并出，晚稻香风，盈川被陇，称赞“真边境之休风”。穷边成了乐土。当然，这是极个别地方。
途中遇到美女，徐霞客决不做假道学目不斜睨、低首而过，而是正大光明地瞅一个爽快。在曹溪这地方，入北门，徐霞客一眼看见两位女郎，被深深吸引。还是读徐霞客自己的记述吧：“见有二女郎，辫发双垂肩后，执纨扇，嫣然在前；有一老妇随之，携牲盒纸锭，将扫墓郊外。纤足姣好，南中所见，无逾此。”美丽的程度，是从头比到脚，才比较出来的。徐霞客见美女而欣赏之，而且研究她们的发型装束。他用近百字记载幼童及成年后的不同发式，如倮倮族的男女发式。对祭祀礼俗，亦作记载。他在用民俗学者的眼光审视所见所闻。
在滇西卧佛寺的一间佛殿里，徐霞客碰到三四个后生，“挟妓呼僧，团饮其中”，就知趣地退出来，从北庑楼下寻找睡觉的地方，且买米做饭吃。当夜宿寺中，月明却意兴索然。徐霞客写道：“奈洞中有嬲子，寺中无好僧，恹恹而卧。”好心情被彻底破坏了！他生这么大的闲气，也许因为不知道娼妓起源于寺庙。
（五）
在临近曲靖的大山里，刚登上冈头休息，忽然有一个人从西岭跑过来告诉徐霞客说：“赶快回到山下住宿，前边刚刚有强盗抢劫，不要再向前走了。”一会儿，这个人的妻子跟上来，也这么说。徐霞客心里转念道：太阳还高，正是下午，前几天走的都是无人之境，“皆豺狼魑魅之窟”，即使深夜，也没碰到什么，难道在这走的人多，夹山居民也多的地方，“反有贼当道耶？”他反问道：“既有贼，汝何得至？”那对夫妇回答说：“强盗正在剥行人衣服，我们绕道跑过来的。”
徐霞客还是不相信。他想，一定是他们诳骗他还宿，故此托言。又想，果真有盗，现在白天返宿，明日还是要走这条路，谁能保证强盗不再来呢？况且，强盗既已行抢，哪会一直等在那里！便与仆人头也不回向前走去。可心里却紧张，再无心观赏山景。他写道：“石参差而岫兀突，觉云影风枝，无非惴人之具，令人错顾不定，投趾莫择。”“其石质幻而色异，片片皆英山绝品；惟是风鹤惊心，不能狎憩而徐赏之。”很有点草木皆兵，胆颤心惊。终于赶到一个石堡村投宿。“适夜色已暝，明月在地，过畏途，就安户，乐甚。”问主人，岭上果真出了强盗吗？主人告诉他，遇盗的正是他邻居，下午樵于山，数贼从山后跃出，剥了三个人的衣服，敲碎了一个人的头颅，就在徐霞客到来之前不久发生的。
徐霞客不得不相信了。他马上反思而自悔，说：“我这时候方始凛然惶竦，又欣然庆幸，深感那两位劝我止宿的夫妇厚情，而自愧以私心瞎猜测他们。”他分析，很可能是当地“卫屯军”（治安部队）“互相推诿”，不作为，两不管，因而诱发抢劫案。
徐霞客的探险、科学考察精神，依然值得我们学习。但在旅途中随意攀折鲜花，截取木胆、石树的做法，虽有可原谅的理由，今人却未可效尤。徐霞客能自以为非，知错知愧，亦当必改。这是无可置疑的，我坚信。
将近江城 （李寄诗一首）
二载天涯落魄行， 扁舟今夜到乡城。
归来莫道无亲识， 明月舟前上下行。
注：江城、乡城即指李寄家乡江阴。李寄顺治十年（1653）春应知府祖星岳邀出游湖襄，十一年（1654）江佑归来，诗当作于此时。因其相依为命的母亲周氏已于前年（1652）去世，故有归乡而“无亲识”之慨叹。
（参阅刘湘和《徐霞客诗译赏》188－189页）